TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 18:02:46 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十一冊 No. 1822《俱舍論疏》CBETA 電子佛典 V1.30 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ tứ thập nhất sách No. 1822《câu xá luận sớ 》CBETA điện tử Phật Điển V1.30 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 俱舍論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 41, No. 1822 câu xá luận sớ , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.30, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 俱舍論疏卷第六 câu xá luận sớ quyển đệ lục 　　　　沙門法寶撰 　　　　Sa Môn pháp bảo soạn 　　分別根品第二之四 　　phân biệt căn phẩm đệ nhị chi tứ 論。如是已說至說為因緣。 luận 。như thị dĩ thuyết chí thuyết vi/vì/vị nhân duyên 。 此下當品大文第三明因．及緣。將欲釋義先結引也。　論。 thử hạ đương phẩm Đại văn đệ tam minh nhân ．cập duyên 。tướng dục thích nghĩa tiên kết/kiết dẫn dã 。　luận 。 且因六種。文中有二。一六因。二四緣。 thả nhân lục chủng 。văn trung hữu nhị 。nhất lục nhân 。nhị tứ duyên 。 緣次後說先釋因故。故言且因六種。　論。 duyên thứ hậu thuyết tiên thích nhân cố 。cố ngôn thả nhân lục chủng 。　luận 。 何等為六。此先辨因　就中有三。一明六因。 hà đẳng vi/vì/vị lục 。thử tiên biện nhân 　tựu trung hữu tam 。nhất minh lục nhân 。 二明五果。三明法具因異　明六因中。 nhị minh ngũ quả 。tam minh pháp cụ nhân dị 　minh lục nhân trung 。 一總列因名。二依名別釋。 nhất tổng liệt nhân danh 。nhị y danh biệt thích 。 三定取．與此下一頌總列因名。　論曰至六異熟因。 tam định thủ ．dữ thử hạ nhất tụng tổng liệt nhân danh 。　luận viết chí lục dị thục nhân 。 牒頌釋也　顯宗論云。能作因體通一切法。 điệp tụng thích dã 　hiển tông luận vân 。năng tác nhân thể thông nhất thiết pháp 。 是故前說。俱有因體遍諸有為故居第二。 thị cố tiền thuyết 。câu hữu nhân thể biến chư hữu vi cố cư đệ nhị 。 餘同類等於有為中。如其所應各攝少分。 dư đồng loại đẳng ư hữu vi trung 。như kỳ sở ưng các nhiếp thiểu phần 。 隨言便穩次第而說　今詳。六因皆廣者先說。 tùy ngôn tiện ổn thứ đệ nhi thuyết 　kim tường 。lục nhân giai quảng giả tiên thuyết 。 同類因體。雖除未來狹俱有因。 đồng loại nhân thể 。tuy trừ vị lai hiệp câu hữu nhân 。 然攝一切心．心所法．色．不相應　相應因體雖通三 nhiên nhiếp nhất thiết tâm ．tâm sở pháp ．sắc ．bất tướng ứng 　tướng ứng nhân thể tuy thông tam 世。唯心．心所故狹同類。 thế 。duy tâm ．tâm sở cố hiệp đồng loại 。 然通染污一切心．及心所廣遍行因　遍行因體。若於欲界。 nhiên thông nhiễm ô nhất thiết tâm ．cập tâm sở quảng biến hạnh/hành/hàng nhân 　biến hạnh/hành/hàng nhân thể 。nhược/nhã ư dục giới 。 二部一分狹異熟因　異熟因體通五部故。 nhị bộ nhất phân hiệp dị thục nhân 　dị thục nhân thể thông ngũ bộ cố 。 於上八地。異熟因體唯通修斷一分。 ư thượng bát địa 。dị thục nhân thể duy thông tu đoạn nhất phân 。 遍行因體二部一分。故異熟因。 biến hạnh/hành/hàng nhân thể nhị bộ nhất phân 。cố dị thục nhân 。 遍行後說　然六因．四緣並通親．疎。因名是親。 biến hạnh/hành/hàng hậu thuyết 　nhiên lục nhân ．tứ duyên tịnh thông thân ．sơ 。nhân danh thị thân 。 緣名是疎　顯宗論云。法生所賴故說為因。 duyên danh thị sơ 　hiển tông luận vân 。Pháp sanh sở lại cố thuyết vi/vì/vị nhân 。 即親順益所生果義。　論。對法諸師至如是六種。 tức thân thuận ích sở sanh quả nghĩa 。　luận 。đối pháp chư sư chí như thị lục chủng 。 此以四緣有經文說。六因無經文故。 thử dĩ tứ duyên hữu Kinh văn thuyết 。lục nhân vô Kinh văn cố 。 故言對法諸師許。因唯有六種。 cố ngôn đối pháp chư sư hứa 。nhân duy hữu lục chủng 。 此明無增．減也　正理論云。如是六因非佛所說。 thử minh vô tăng ．giảm dã 　chánh lý luận vân 。như thị lục nhân phi Phật sở thuyết 。 如何本論自立此名。定無大師所不說義。 như hà bổn luận tự lập thử danh 。định vô Đại sư sở bất thuyết nghĩa 。 阿毘達磨輒有所說。經中現無。由穩沒故。 A-tỳ Đạt-ma triếp hữu sở thuyết 。Kinh trung hiện vô 。do ổn một cố 。 自相可得決定應有。又諸經中所化力故。 tự tướng khả đắc quyết định ưng hữu 。hựu chư Kinh trung sở hóa lực cố 。 世尊方便作異門說。 Thế Tôn phương tiện tác dị môn thuyết 。 對法諸師由見少相知其定有分明結集。故有說言。 đối pháp chư sư do kiến thiểu tướng tri kỳ định hữu phân minh kết tập 。cố hữu thuyết ngôn 。 此六因義說在增一增六經中。時經久遠其文穩沒。 thử lục nhân nghĩa thuyết tại tăng nhất tăng lục Kinh trung 。thời Kinh cửu viễn kỳ văn ổn một 。 尊者迦多衍尼子等。於諸法相無間思求。 Tôn-Giả Ca đa diễn ni tử đẳng 。ư chư Pháp tướng Vô gián tư cầu 。 冥感天仙現來授與。如天授與筏第遮經其理必然。 minh cảm Thiên tiên hiện lai thụ dữ 。như Thiên thụ dữ phiệt đệ già Kinh kỳ lý tất nhiên 。 如四緣義雖具列在此部經中。 như tứ duyên nghĩa tuy cụ liệt tại thử bộ Kinh trung 。 而餘部中有不誦者。乃至廣說　准此論文。 nhi dư bộ trung hữu bất tụng giả 。nãi chí quảng thuyết 　chuẩn thử luận văn 。 六因四緣是小乘義。四緣有文。六因無文以無正經文故。 lục nhân tứ duyên thị Tiểu thừa nghĩa 。tứ duyên hữu văn 。lục nhân vô văn dĩ vô chánh Kinh văn cố 。 故言對法諸師許因唯有如是六種　大乘對 cố ngôn đối pháp chư sư hứa nhân duy hữu như thị lục chủng 　Đại-Thừa đối 法論亦有六因。 Pháp luận diệc hữu lục nhân 。 能作因有二十因　中邊分別論．及成唯識各取其十。 năng tác nhân hữu nhị thập nhân 　Trung Biên Phân Biệt Luận ．cập thành duy thức các thủ kỳ thập 。 未知大乘十因六因。及四緣義出何經文。 vị tri Đại-Thừa thập nhân lục nhân 。cập tứ duyên nghĩa xuất hà Kinh văn 。 論。且初能作因相云何。此下第二依名別釋。 luận 。thả sơ năng tác nhân tướng vân hà 。thử hạ đệ nhị y danh biệt thích 。 因體不同分為六段。將釋初因故先問也。 nhân thể bất đồng phần vi/vì/vị lục đoạn 。tướng thích sơ nhân cố tiên vấn dã 。 頌答可知。　論曰至無障住故。 tụng đáp khả tri 。　luận viết chí Vô chướng trụ/trú cố 。 長行釋也　就中有二。 trường hàng thích dã 　tựu trung hữu nhị 。 一釋但無障住．及有力起名能作因。 nhất thích đãn Vô chướng trụ/trú ．cập hữu lực khởi danh năng tác nhân 。 二餘師釋諸法展轉皆有力用　就初文中復分為二。一釋頌文。 nhị dư sư thích chư Pháp triển chuyển giai hữu lực dụng 　tựu sơ văn trung phục phần vi/vì/vị nhị 。nhất thích tụng văn 。 二問答分別　就釋頌文中。一明因體。二釋因名。 nhị vấn đáp phân biệt 　tựu thích tụng văn trung 。nhất minh nhân thể 。nhị thích nhân danh 。 此文明因體也　然出因體有二種。一總出體。 thử văn minh nhân thể dã 　nhiên xuất nhân thể hữu nhị chủng 。nhất tổng xuất thể 。 即以一切法為體。二對果出體。 tức dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị thể 。nhị đối quả xuất thể 。 除自餘能作。謂除自體以餘一切為能作因。 trừ tự dư năng tác 。vị trừ tự thể dĩ dư nhất thiết vi/vì/vị năng tác nhân 。 由彼生時無障住故　問法若畢竟不生。 do bỉ sanh thời Vô chướng trụ/trú cố 　vấn Pháp nhược/nhã tất cánh bất sanh 。 除其自體餘一切法與作因不　答與作因。 trừ kỳ tự thể dư nhất thiết pháp dữ tác nhân bất 　đáp dữ tác nhân 。 若其因法。未至已生但是性因。 nhược/nhã kỳ nhân Pháp 。vị chí dĩ sanh đãn thị tánh nhân 。 若至已生是取果因。若果至生名與果因。其不生法。 nhược/nhã chí dĩ sanh thị thủ quả nhân 。nhược/nhã quả chí sanh danh dữ quả nhân 。kỳ bất sanh pháp 。 無與果因　正理論云。此能作因略有二種。 vô dữ quả nhân 　chánh lý luận vân 。thử năng tác nhân lược hữu nhị chủng 。 一有生力。二唯無障。諸法生時唯除自體。 nhất hữu sanh lực 。nhị duy Vô chướng 。chư Pháp sanh thời duy trừ tự thể 。 以一切法為能作因。由彼生時皆不為障。 dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị năng tác nhân 。do bỉ sanh thời giai bất vi/vì/vị chướng 。 於中少分有能生力。且如有一眼識生時。 ư trung thiểu phần hữu năng sanh lực 。thả như hữu nhất nhãn thức sanh thời 。 以所依眼為依止因。以所緣色為建立因。 dĩ sở y nhãn vi/vì/vị y chỉ nhân 。dĩ sở duyên sắc vi/vì/vị kiến lập nhân 。 以眼識等如種子法為不斷因。 dĩ nhãn thức đẳng như chủng tử Pháp vi ất đoạn nhân 。 以相應法為攝受因。以俱有法為助伴因。 dĩ tướng ứng Pháp vi/vì/vị nhiếp thọ nhân 。dĩ câu hữu pháp vi/vì/vị trợ bạn nhân 。 以耳根等為依住因。此等總說為能作因。 dĩ nhĩ căn đẳng vi/vì/vị y trụ nhân 。thử đẳng tổng thuyết vi/vì/vị năng tác nhân 。 於中一分名有力因。以有能生勝功能故。 ư trung nhất phân danh hữu lực nhân 。dĩ hữu năng sanh thắng công năng cố 。 所餘諸分名無力因。以但不為障礙住故。 sở dư chư phần danh vô lực nhân 。dĩ đãn bất vi/vì/vị chướng ngại trụ/trú cố 。 何故自體非自能作因。以能作因於自體無故。 hà cố tự thể phi tự năng tác nhân 。dĩ năng tác nhân ư tự thể vô cố 。 謂無障義是能作因。自於自體恒為障礙。 vị Vô chướng nghĩa thị năng tác nhân 。tự ư tự thể hằng vi/vì/vị chướng ngại 。 又一切法不待自體。 hựu nhất thiết pháp bất đãi tự thể 。 應有恒成損減等故　述曰。若待即此自體。自體恒有。應恒成。 ưng hữu hằng thành tổn giảm đẳng cố 　thuật viết 。nhược/nhã đãi tức thử tự thể 。tự thể hằng hữu 。ưng hằng thành 。 若待第二自體。第二自體恒無。 nhược/nhã đãi đệ nhị tự thể 。đệ nhị tự thể hằng vô 。 應恒成損減等　有餘師說。若有自體因自體者。 ưng hằng thành tổn giảm đẳng 　hữu dư sư thuyết 。nhược hữu tự thể nhân tự thể giả 。 即應無明還緣無明等。一剎那頃此即此因。 tức ưng vô minh hoàn duyên vô minh đẳng 。nhất sát-na khoảnh thử tức thử nhân 。 是則乖違緣起法性。有餘師說。 thị tắc quai vi duyên khởi pháp tánh 。hữu dư sư thuyết 。 自於自體不見有用。故非因緣。 tự ư tự thể bất kiến hữu dụng 。cố phi nhân duyên 。 猶如指端．刀刃．眼等。　論。雖餘因性至總即別名。 do như chỉ đoan ．đao nhận ．nhãn đẳng 。　luận 。tuy dư nhân tánh chí tổng tức biệt danh 。 明得名也　顯宗論釋能作因名有四。 minh đắc danh dã 　hiển tông luận thích năng tác nhân danh hữu tứ 。 一云因即能作名能作因。此因有力能作果故。 nhất vân nhân tức năng tác danh năng tác nhân 。thử nhân hữu lực năng tác quả cố 。 雖餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。 tuy dư nhân tánh diệc năng tác nhân 。nhiên năng tác nhân cánh vô biệt xưng 。 如色處等總即別名。二云或復此因能作二義。 như sắc xử đẳng tổng tức biệt danh 。nhị vân hoặc phục thử nhân năng tác nhị nghĩa 。 以無障故可名為因。可名非因不能生故。 dĩ Vô chướng cố khả danh vi nhân 。khả danh phi nhân bất năng sanh cố 。 三云又能作者是餘親因。 tam vân hựu năng tác giả thị dư thân nhân 。 此能助彼名能作因。四云或此令他能有所作。他即是果。 thử năng trợ bỉ danh năng tác nhân 。tứ vân hoặc thử lệnh tha năng hữu sở tác 。tha tức thị quả 。 能作之因名能作因　此四釋中初二持業釋。 năng tác chi nhân danh năng tác nhân 　thử tứ thích trung sơ nhị trì nghiệp thích 。 後二屬主釋。　論。豈不未知至為能作因。 hậu nhị chúc chủ thích 。　luận 。khởi bất vị tri chí vi/vì/vị năng tác nhân 。 次下第二問答分別。此即問也。　論。 thứ hạ đệ nhị vấn đáp phân biệt 。thử tức vấn dã 。　luận 。 應知此生。至是能作因。答也。雖智障漏生。 ứng tri thử sanh 。chí thị năng tác nhân 。đáp dã 。tuy trí chướng lậu sanh 。 光障覩星。漏生之時智無障住。 quang chướng đổ tinh 。lậu sanh chi thời trí Vô chướng trụ/trú 。 覩星之時光無障住。若為能障即不得生。　論。 đổ tinh chi thời quang Vô chướng trụ/trú 。nhược/nhã vi/vì/vị năng chướng tức bất đắc sanh 。　luận 。 若於此生至可立為因。難也。若先能障。 nhược/nhã ư thử sanh chí khả lập vi/vì/vị nhân 。nạn/nan dã 。nhược/nhã tiên năng chướng 。 由今不障可得是因。本無障力今不為障。 do kim bất chướng khả đắc thị nhân 。bổn Vô chướng lực kim bất vi/vì/vị chướng 。 何得是因。　論。譬如國人至何得為因。 hà đắc thị nhân 。　luận 。thí như quốc nhân chí hà đắc vi/vì/vị nhân 。 王喻可知。　論。且如涅槃至無能障用。 Vương dụ khả tri 。　luận 。thả như Niết-Bàn chí vô năng chướng dụng 。 指事難也。此等諸法有。如非有。 chỉ sự nạn/nan dã 。thử đẳng chư pháp hữu 。như phi hữu 。 先不能障今不為障。何得是因。　論。 tiên bất năng chướng kim bất vi/vì/vị chướng 。hà đắc thị nhân 。　luận 。 雖無障用至亦得如前說。指事答也。若有力者。 tuy Vô chướng dụng chí diệc đắc như tiền thuyết 。chỉ sự đáp dã 。nhược hữu lực giả 。 由今不障得為其因。其無力者。 do kim bất chướng đắc vi/vì/vị kỳ nhân 。kỳ vô lực giả 。 亦由今不障故得為其因。有力．無力障雖有別。 diệc do kim bất chướng cố đắc vi/vì/vị kỳ nhân 。hữu lực ．vô lực chướng tuy hữu biệt 。 生時無障其義即同。由此二種為因即等。正理釋云。 sanh thời Vô chướng kỳ nghĩa tức đồng 。do thử nhị chủng vi/vì/vị nhân tức đẳng 。chánh lý thích vân 。 由一切法展轉相望。皆有障力故得為因。 do nhất thiết pháp triển chuyển tướng vọng 。giai hữu chướng lực cố đắc vi/vì/vị nhân 。 謂於是處有此一法。是處無容更有第二。 vị ư thị xứ/xử hữu thử nhất pháp 。thị xứ vô dung cánh hữu đệ nhị 。 設復此法於餘處有。 thiết phục thử pháp ư dư xứ hữu 。 彼亦無容更有餘法如是諸法。 bỉ diệc vô dung cánh hữu dư Pháp như thị chư Pháp 。 豈不相望皆能為障而不為障。故皆可立為能作因。 khởi bất tướng vọng giai năng vi/vì/vị chướng nhi bất vi/vì/vị chướng 。cố giai khả lập vi/vì/vị năng tác nhân 。 無色亦有時依等定故。彼相望亦有障力。 vô sắc diệc Hữu Thời y đẳng định cố 。bỉ tướng vọng diệc hữu chướng lực 。 又諸法內一法生時。如與欲法餘皆無障。 hựu chư Pháp nội nhất pháp sanh thời 。như dữ dục Pháp dư giai Vô chướng 。 謂二緣故法不得生。一順因無。二違緣有。 vị nhị duyên cố Pháp bất đắc sanh 。nhất thuận nhân vô 。nhị vi duyên hữu 。 諸法生位必待勝力各別內緣。及待所餘無障而住。　論。 chư Pháp sanh vị tất đãi thắng lực các biệt nội duyên 。cập đãi sở dư Vô chướng nhi trụ/trú 。　luận 。 此即通說至於芽等。 thử tức thông thuyết chí ư nha đẳng 。 結前無障因起後有力因如文可解。　論。 kết/kiết tiền Vô chướng nhân khởi hậu hữu lực nhân như văn khả giải 。　luận 。 有作是難至皆成殺業。敘外難也。因既常有。果應頓起。 hữu tác thị nạn/nan chí giai thành sát nghiệp 。tự ngoại nạn/nan dã 。nhân ký thường hữu 。quả ưng đốn khởi 。 既同為殺因應齊得殺罪。　論。 ký đồng vi/vì/vị sát nhân ưng tề đắc sát tội 。　luận 。 此難不然至有親作力。答也。無障疎因果不得生。 thử nạn/nan bất nhiên chí hữu thân tác lực 。đáp dã 。Vô chướng sơ nhân quả bất đắc sanh 。 非是親作不成業道。法生．不生雖賴疎因。 phi thị thân tác bất thành nghiệp đạo 。Pháp sanh ．bất sanh tuy lại sơ nhân 。 業感．不感由親作力。　論。 nghiệp cảm ．bất cảm do thân tác lực 。　luận 。 有餘師說至有能生力。大文第二敘異說也　此師意說。 hữu dư sư thuyết chí hữu năng sanh lực 。Đại văn đệ nhị tự dị thuyết dã 　thử sư ý thuyết 。 一切諸法與一切法為能作因。 nhất thiết chư pháp dữ nhất thiết pháp vi/vì/vị năng tác nhân 。 展轉皆悉有其力用。如文可解。 triển chuyển giai tất hữu kỳ lực dụng 。như văn khả giải 。 雖由能作因取增上果。而因即廣。其果即狹　正理論云。 tuy do năng tác nhân thủ tăng thượng quả 。nhi nhân tức quảng 。kỳ quả tức hiệp 　chánh lý luận vân 。 過去諸法與餘二世為能作因。 quá khứ chư Pháp dữ dư nhị thế vi/vì/vị năng tác nhân 。 彼二世法還與過去為增上果(此有因有果也)。 bỉ nhị thế Pháp hoàn dữ quá khứ vi/vì/vị tăng thượng quả (thử hữu nhân hữu quả dã )。 未來諸法與餘二世由無障故為能作因。彼二世法非俱．後故。 vị lai chư Pháp dữ dư nhị thế do Vô chướng cố vi/vì/vị năng tác nhân 。bỉ nhị thế Pháp phi câu ．hậu cố 。 不與未來為增上果。 bất dữ vị lai vi/vì/vị tăng thượng quả 。 果必由因取故唯有二。因唯據無障故許通三　解云。 quả tất do nhân thủ cố duy hữu nhị 。nhân duy cứ Vô chướng cố hứa thông tam 　giải vân 。 取果唯現。過去已取。未來未取。 thủ quả duy hiện 。quá khứ dĩ thủ 。vị lai vị thủ 。 已取果已屬已。未取果未屬已。果據所取故唯有二。 dĩ thủ quả dĩ chúc dĩ 。vị thủ quả vị chúc dĩ 。quả cứ sở thủ cố duy hữu nhị 。 謂若俱．若在後。因唯無障不據能取。 vị nhược/nhã câu ．nhược/nhã tại hậu 。nhân duy Vô chướng bất cứ năng thủ 。 故許通三。謂若俱。若在前。 cố hứa thông tam 。vị nhược/nhã câu 。nhược/nhã tại tiền 。 若在後也　現在諸法與餘二世為能作因。彼二世法中。 nhược/nhã tại hậu dã 　hiện tại chư Pháp dữ dư nhị thế vi/vì/vị năng tác nhân 。bỉ nhị thế Pháp trung 。 唯未來法為現在果(已上三世相對)。 duy vị lai pháp vi/vì/vị hiện tại quả (dĩ thượng tam thế tướng đối )。 有為．無為非因非果　有為望無為非因。無為無生故亦非果。 hữu vi ．vô vi/vì/vị phi nhân phi quả 　hữu vi vọng vô vi/vì/vị phi nhân 。vô vi/vì/vị vô sanh cố diệc phi quả 。 無為不能取故　無為．無為非因．非果 vô vi/vì/vị bất năng thủ cố 　vô vi/vì/vị ．vô vi/vì/vị phi nhân ．phi quả 　無為望無為非因。無為無生故非果。 　vô vi/vì/vị vọng vô vi/vì/vị phi nhân 。vô vi/vì/vị vô sanh cố phi quả 。 非所取故　無為。有為。 phi sở thủ cố 　vô vi/vì/vị 。hữu vi 。 是因非果　不障生故是因。 thị nhân phi quả 　bất chướng sanh cố thị nhân 。 體不生故非所取故非果　由此義故說如是言。能作因多非增上果。 thể bất sanh cố phi sở thủ cố phi quả 　do thử nghĩa cố thuyết như thị ngôn 。năng tác nhân đa phi tăng thượng quả 。 以一切法皆能作因。唯諸有為是增上果。 dĩ nhất thiết pháp giai năng tác nhân 。duy chư hữu vi thị tăng thượng quả 。 論。 luận 。 如是已說能作因相已下第二三句明俱有因　俱有因者。 như thị dĩ thuyết năng tác nhân tướng dĩ hạ đệ nhị tam cú minh câu hữu nhân 　câu hữu nhân giả 。 與俱有法為因名俱有因。或以俱有法為因名俱有因。若總出體。 dữ câu hữu pháp vi/vì/vị nhân danh câu hữu nhân 。hoặc dĩ câu hữu pháp vi/vì/vị nhân danh câu hữu nhân 。nhược/nhã tổng xuất thể 。 即攝一切有為法盡。 tức nhiếp nhất thiết hữu vi pháp tận 。 若相對出體如下廣釋。　論曰至為俱有因。 nhược/nhã tướng đối xuất thể như hạ quảng thích 。　luận viết chí vi/vì/vị câu hữu nhân 。 此釋初句辨因相也。此與婆沙第十六評家。 thử thích sơ cú biện nhân tướng dã 。thử dữ Bà sa đệ thập lục bình gia 。 及正理論義不同也。婆沙云。 cập chánh lý luận nghĩa bất đồng dã 。Bà sa vân 。 同一果義是俱有因義　正理論云。 đồng nhất quả nghĩa thị câu hữu nhân nghĩa 　chánh lý luận vân 。 有為法一果是俱有因義　不云互為果是俱有因義。　論。其相云何。 hữu vi Pháp nhất quả thị câu hữu nhân nghĩa 　bất vân hỗ vi/vì/vị quả thị câu hữu nhân nghĩa 。　luận 。kỳ tướng vân hà 。 前雖總說互為果義其互為果相狀云何。　論。 tiền tuy tổng thuyết hỗ vi/vì/vị quả nghĩa kỳ hỗ vi/vì/vị quả tướng trạng vân hà 。　luận 。 如四大種至由互為果。 như tứ đại chủng chí do hỗ vi/vì/vị quả 。 指事辨相狀也　故婆沙評家云。謂四大種若有偏增。 chỉ sự biện tướng trạng dã 　cố Bà sa bình gia vân 。vị tứ đại chủng nhược hữu Thiên tăng 。 若無偏增。地為三因。三為地因。所以者何。 nhược/nhã vô Thiên tăng 。địa vi/vì/vị tam nhân 。tam vi/vì/vị địa nhân 。sở dĩ giả hà 。 地不觀地生所造色。 địa bất quán địa sanh sở tạo sắc 。 以一切法不觀自性．及同類體為他因故。 dĩ nhất thiết pháp bất quán tự tánh ．cập đồng loại thể vi/vì/vị tha nhân cố 。 餘大例爾　如是諸相與所相法。心與心隨轉。亦更互為因。 dư Đại lệ nhĩ 　như thị chư tướng dữ sở tướng Pháp 。tâm dữ tâm tùy chuyển 。diệc cánh hỗ vi/vì/vị nhân 。 此舉三類互為因法。 thử cử tam loại hỗ vi/vì/vị nhân Pháp 。 辨互為果相也　然於此中不說心隨轉法。 biện hỗ vi/vì/vị quả tướng dã 　nhiên ư thử trung bất thuyết tâm tùy chuyển Pháp 。 及能相法自互為因者正理論云。 cập năng tướng Pháp tự hỗ vi/vì/vị nhân giả chánh lý luận vân 。 此中所說因相太少　然自釋云　本論說故此無過失。 thử trung sở thuyết nhân tướng thái thiểu 　nhiên tự thích vân 　bổn luận thuyết cố thử vô quá thất 。 然本論中曾不見說心隨轉色與心為因。 nhiên bổn luận trung tằng bất kiến thuyết tâm tùy chuyển sắc dữ tâm vi/vì/vị nhân 。 應辨此中造論者意　正理敘兩師釋皆彈有過　自釋云。 ưng biện thử trung tạo luận giả ý 　chánh lý tự lượng (lưỡng) sư thích giai đạn hữu quá 　tự thích vân 。 我於此中見如是意。若法與心決定俱起。 ngã ư thử trung kiến như thị ý 。nhược/nhã Pháp dữ tâm quyết định câu khởi 。 遍一切心依心而轉。 biến nhất thiết tâm y tâm nhi chuyển 。 即說彼法與所依心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起。 tức thuyết bỉ Pháp dữ sở y tâm triển chuyển tướng vọng vi/vì/vị câu hữu nhân 。chư tâm sở pháp phi định câu khởi 。 或少或多現可得故　心所法自相對多少不定。 hoặc thiểu hoặc đa hiện khả đắc cố 　tâm sở pháp tự tướng đối đa thiểu bất định 。 故論不說　身業．語業非遍諸心。 cố luận bất thuyết 　thân nghiệp ．ngữ nghiệp phi biến chư tâm 。 不定心俱全無有故　不定心無色定全無身．語 bất định tâm câu toàn vô hữu cố 　bất định tâm vô sắc định toàn vô thân ．ngữ 二業　生等諸相皆依心轉。非互相依。 nhị nghiệp 　sanh đẳng chư tướng giai y tâm chuyển 。phi hỗ tương y 。 生等皆以法為上首互相資故。 sanh đẳng giai dĩ pháp vi/vì/vị thượng thủ hỗ tương tư cố 。 由斯不說彼互為因。又於此中。 do tư bất thuyết bỉ hỗ vi/vì/vị nhân 。hựu ư thử trung 。 為欲顯示但說異類為俱有因。 vi/vì/vị dục hiển thị đãn thuyết dị loại vi/vì/vị câu hữu nhân 。 同類互為因不說而成　故顯宗論云。 đồng loại hỗ vi/vì/vị nhân bất thuyết nhi thành 　cố hiển tông luận vân 。 一切心所．靜慮．無漏二種律儀．彼法．及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。 nhất thiết tâm sở ．tĩnh lự ．vô lậu nhị chủng luật nghi ．bỉ Pháp ．cập tâm chi sanh đẳng tướng 。như thị giai vị tâm tùy chuyển Pháp 。 何緣心隨相非心隨轉法。心隨相於心非俱有因故。 hà duyên tâm tùy tướng phi tâm tùy chuyển Pháp 。tâm tùy tướng ư tâm phi câu hữu nhân cố 。 何緣心隨相非心俱有因。 hà duyên tâm tùy tướng phi tâm câu hữu nhân 。 不由彼力心得生故。彼於一法有功能故。 bất do bỉ lực tâm đắc sanh cố 。bỉ ư nhất pháp hữu công năng cố 。 又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。 hựu dữ tâm Vương phi nhất quả cố 。tụ trung đa phần phi bỉ quả cố 。 若爾云何心能與彼為俱有因。 nhược nhĩ vân hà tâm năng dữ bỉ vi/vì/vị câu hữu nhân 。 由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不應如大種生等。 do tùy tâm Vương sanh đẳng chư vị bỉ đắc chuyển cố 。khởi bất ưng như đại chủng sanh đẳng 。 心亦用彼為俱有因。諸如造色非生等果。 tâm diệc dụng bỉ vi/vì/vị câu hữu nhân 。chư như tạo sắc phi sanh đẳng quả 。 生等非不與諸大種為俱有因。此亦應爾(准上論意。大種生等。 sanh đẳng phi bất dữ chư đại chủng vi/vì/vị câu hữu nhân 。thử diệc ưng nhĩ (chuẩn thượng luận ý 。đại chủng sanh đẳng 。 與大種非一果。而得為俱有因。 dữ đại chủng phi nhất quả 。nhi đắc vi/vì/vị câu hữu nhân 。 心與隨相雖非一果何不許為俱有因耶)　如是所例其理不齊。展轉果一果。多非彼果故。非諸造色。 tâm dữ tùy tướng tuy phi nhất quả hà bất hứa vi/vì/vị câu hữu nhân da )　như thị sở lệ kỳ lý bất tề 。triển chuyển quả nhất quả 。đa phi bỉ quả cố 。phi chư tạo sắc 。 是諸大種展轉果中。一果所攝。 thị chư đại chủng triển chuyển quả trung 。nhất quả sở nhiếp 。 何容造色非諸大種生等果。故例此為失。又如前說。 hà dung tạo sắc phi chư đại chủng sanh đẳng quả 。cố lệ thử vi/vì/vị thất 。hựu như tiền thuyết 。 前說者何。不由彼力心得生故。 tiền thuyết giả hà 。bất do bỉ lực tâm đắc sanh cố 。 然諸大種與生等相。展轉力。生故無此失　又云。 nhiên chư đại chủng dữ sanh đẳng tướng 。triển chuyển lực 。sanh cố vô thử thất 　hựu vân 。 又此俱起和合聚中。有是能轉而非隨轉。 hựu thử câu khởi hòa hợp tụ trung 。hữu thị năng chuyển nhi phi tùy chuyển 。 謂即心王。有唯隨轉。謂色．及心不相應行。 vị tức tâm Vương 。hữu duy tùy chuyển 。vị sắc ．cập tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 有是能轉亦是隨轉。謂心所法。隨心轉故。 hữu thị năng chuyển diệc thị tùy chuyển 。vị tâm sở pháp 。tùy tâm chuyển cố 。 能轉色．及心不相應行故有二俱非。 năng chuyển sắc ．cập tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cố hữu nhị câu phi 。 謂除前相　准上論文。此中所明心隨轉法。 vị trừ tiền tướng 　chuẩn thượng luận văn 。thử trung sở minh tâm tùy chuyển Pháp 。 與餘處說隨行隨轉義不同也。 dữ dư xứ thuyết tùy hạnh/hành/hàng tùy chuyển nghĩa bất đồng dã 。 如對法中說惠為體五蘊隨行。此即心王入隨轉攝。 như đối pháp trung thuyết huệ vi/vì/vị thể ngũ uẩn tùy hạnh/hành/hàng 。thử tức tâm Vương nhập tùy chuyển nhiếp 。 此中說心唯為其轉非是隨轉。即說心王非隨轉也。 thử trung thuyết tâm duy vi/vì/vị kỳ chuyển phi thị tùy chuyển 。tức thuyết tâm Vương phi tùy chuyển dã 。 然此中說據王．臣理心但為轉。 nhiên thử trung thuyết cứ Vương ．Thần lý tâm đãn vi/vì/vị chuyển 。 對法中說據對法理惠為其轉。說雖不同義無違也。　論。 đối pháp trung thuyết cứ đối pháp lý huệ vi/vì/vị kỳ chuyển 。thuyết tuy bất đồng nghĩa vô vi dã 。　luận 。 遍攝有為法如其所應。明俱有因體也。 biến nhiếp hữu vi Pháp như kỳ sở ưng 。minh câu hữu nhân thể dã 。 一切有為皆有四相。能相所相更互為因。 nhất thiết hữu vi giai hữu tứ tướng 。năng tướng sở tướng cánh hỗ vi/vì/vị nhân 。 理合遍攝一切有為。此中互為果言。謂同時因果。 lý hợp biến nhiếp nhất thiết hữu vi 。thử trung hỗ vi/vì/vị quả ngôn 。vị đồng thời nhân quả 。 於中小相望其本法。非互為果。 ư trung tiểu tướng vọng kỳ bổn Pháp 。phi hỗ vi/vì/vị quả 。 本法與彼作俱有因。此即非互為果而為因也。准此。 bổn Pháp dữ bỉ tác câu hữu nhân 。thử tức phi hỗ vi/vì/vị quả nhi vi nhân dã 。chuẩn thử 。 即是但互為果皆俱有因。 tức thị đãn hỗ vi/vì/vị quả giai câu hữu nhân 。 有俱有因非互為果立互為果因不遍宗法。此乃因狹於宗。 hữu câu hữu nhân phi hỗ vi/vì/vị quả lập hỗ vi/vì/vị quả nhân bất biến tông pháp 。thử nãi nhân hiệp ư tông 。 正理彈云。又不應說唯互為果為俱有因。 chánh lý đạn vân 。hựu bất ưng thuyết duy hỗ vi/vì/vị quả vi/vì/vị câu hữu nhân 。 法與隨相非互為果。然為因故。 Pháp dữ tùy tướng phi hỗ vi/vì/vị quả 。nhiên vi/vì/vị nhân cố 。 此為因相彼應更辨。由此義故應辨相言。 thử vi/vì/vị nhân tướng bỉ ưng cánh biện 。do thử nghĩa cố ưng biện tướng ngôn 。 有為法一果可為俱有因　此與婆沙義同。 hữu vi Pháp nhất quả khả vi/vì/vị câu hữu nhân 　thử dữ Bà sa nghĩa đồng 。 婆沙十六評家云。同一果義是俱有因　今詳。 Bà sa thập lục bình gia vân 。đồng nhất quả nghĩa thị câu hữu nhân 　kim tường 。 此因若是同時。還有其過。 thử nhân nhược/nhã thị đồng thời 。hoàn hữu kỳ quá/qua 。 自體既非自體之果如何俱有得一果耶。 tự thể ký phi tự thể chi quả như hà câu hữu đắc nhất quả da 。 又大生．小生不同一果。如何得說一果因耶。 hựu Đại sanh ．tiểu sanh bất đồng nhất quả 。như hà đắc thuyết nhất quả nhân da 。 此即一果之因不遍宗法。因狹於宗。與前無異。若謂異時。 thử tức nhất quả chi nhân bất biến tông pháp 。nhân hiệp ư tông 。dữ tiền vô dị 。nhược/nhã vị dị thời 。 此即小相與其本法。同一等流．同一異熟。 thử tức tiểu tướng dữ kỳ bổn Pháp 。đồng nhất đẳng lưu ．đồng nhất dị thục 。 因何不與本法為因。 nhân hà bất dữ bổn Pháp vi/vì/vị nhân 。 此即一果之因通其異品。於異品轉其過更重。 thử tức nhất quả chi nhân thông kỳ dị phẩm 。ư dị phẩm chuyển kỳ quá/qua cánh trọng 。 正理立因不異於前因。何彈斥俱舍自更立耶。 chánh lý lập nhân bất dị ư tiền nhân 。hà đạn xích câu xá tự cánh lập da 。 又入阿毘達磨云。諸有為法更互為果。 hựu nhập A-tỳ Đạt-ma vân 。chư hữu vi Pháp cánh hỗ vi/vì/vị quả 。 或同一果名俱有因　准此二因亦無勝劣。今詳。 hoặc đồng nhất quả danh câu hữu nhân 　chuẩn thử nhị nhân diệc Vô thắng liệt 。kim tường 。 兩論所立之因皆無有過。如說變礙名之為色。 lượng (lưỡng) luận sở lập chi nhân giai vô hữu quá/qua 。như thuyết biến ngại danh chi vi/vì/vị sắc 。 而立此因不遍無表。 nhi lập thử nhân bất biến vô biểu 。 如說忽食．急行名之為馬。而有非馬急食．急行。 như thuyết hốt thực/tự ．cấp hạnh/hành/hàng danh chi vi/vì/vị mã 。nhi hữu phi mã cấp thực/tự ．cấp hạnh/hành/hàng 。 亦有是馬緩食．緩行。 diệc hữu thị mã hoãn thực/tự ．hoãn hạnh/hành/hàng 。 然此立名不違世現互為果及一果因。例亦如是。 nhiên thử lập danh bất vi thế hiện hỗ vi/vì/vị quả cập nhất quả nhân 。lệ diệc như thị 。 順正理師以違婆沙故從一果。入阿毘達磨將不違理遍舉二因。 thuận chánh lý sư dĩ vi Bà sa cố tùng nhất quả 。nhập A-tỳ Đạt-ma tướng bất vi lý biến cử nhị nhân 。 此論略故但舉其一　有人問答云。 thử luận lược cố đãn cử kỳ nhất 　hữu nhân vấn đáp vân 。 問若依婆沙十六。及一百五十竝云。一果者離繫果。 vấn nhược/nhã y Bà sa thập lục 。cập nhất bách ngũ thập tịnh vân 。nhất quả giả ly hệ quả 。 正理復云。一果者謂士用．離繫。豈不相違。 chánh lý phục vân 。nhất quả giả vị sĩ dụng ．ly hệ 。khởi bất tướng vi 。 解云婆沙唯說離繫果者。 giải vân Bà sa duy thuyết ly hệ quả giả 。 於此果中且據決定無濫者說。其士用果名寬不定。 ư thử quả trung thả cứ quyết định vô lạm giả thuyết 。kỳ sĩ dụng quả danh khoan bất định 。 或是俱生。或無間等。婆沙亦應說士用果。 hoặc thị câu sanh 。hoặc Vô gián đẳng 。Bà sa diệc ưng thuyết sĩ dụng quả 。 而不說者恐濫俱生展轉士用果。 nhi bất thuyết giả khủng lạm câu sanh triển chuyển sĩ dụng quả 。 以自體望自體非一果故。正理所以說士用者。 dĩ tự thể vọng tự thể phi nhất quả cố 。chánh lý sở dĩ thuyết sĩ dụng giả 。 為攝一果中士用果盡。是故別說。 vi/vì/vị nhiếp nhất quả trung sĩ dụng quả tận 。thị cố biệt thuyết 。 各據一義竝不相違　今詳。正理說士用果者。 các cứ nhất nghĩa tịnh bất tướng vi 　kim tường 。chánh lý thuyết sĩ dụng quả giả 。 以離繫果不攝不生士用果盡。 dĩ ly hệ quả bất nhiếp bất sanh sĩ dụng quả tận 。 非是欲攝餘有為法無間．隔越士用果也。等無間緣無間士用。 phi thị dục nhiếp dư hữu vi Pháp Vô gián ．cách việt sĩ dụng quả dã 。đẳng vô gian duyên Vô gián sĩ dụng 。 及四大造色同時無間．隔越士用。 cập tứ đại tạo sắc đồng thời Vô gián ．cách việt sĩ dụng 。 此等皆非此中一果。非是一果俱有因義。 thử đẳng giai phi thử trung nhất quả 。phi thị nhất quả câu hữu nhân nghĩa 。 謂彼心．心所法。及四大．生等。雖俱有因非一果故。 vị bỉ tâm ．tâm sở pháp 。cập tứ đại ．sanh đẳng 。tuy câu hữu nhân phi nhất quả cố 。 亦非前聚色引等。春農秋實之士用果。 diệc phi tiền tụ sắc dẫn đẳng 。xuân nông thu thật chi sĩ dụng quả 。 此等雖同一果。非俱有因故。 thử đẳng tuy đồng nhất quả 。phi câu hữu nhân cố 。 准五事論解心所法名相應中。有一解云。復次同一時分。 chuẩn ngũ sự luận giải tâm sở pháp danh tướng ứng trung 。hữu nhất giải vân 。phục thứ đồng nhất thời phần 。 同一所依。同一行相。同一所緣。同一果。 đồng nhất sở y 。đồng nhất hành tướng 。đồng nhất sở duyên 。đồng nhất quả 。 同一等流。同一異熟。是相應義　准此論文。 đồng nhất đẳng lưu 。đồng nhất dị thục 。thị tướng ứng nghĩa 　chuẩn thử luận văn 。 取等無間緣士用果者皆是相應因。是相應者。 thủ đẳng vô gian duyên sĩ dụng quả giả giai thị tướng ứng nhân 。thị tướng ứng giả 。 皆同取等無間緣士用果。不同俱有因。 giai đồng thủ đẳng vô gian duyên sĩ dụng quả 。bất đồng câu hữu nhân 。 然有無等無間緣士用果得相應。 nhiên hữu vô đẳng vô gian duyên sĩ dụng quả đắc tướng ứng 。 如羅漢後心　今詳。此論所明一果。同其婆沙。 như La-hán hậu tâm 　kim tường 。thử luận sở minh nhất quả 。đồng kỳ Bà sa 。 不同正理。以依婆沙而造頌故。 bất đồng chánh lý 。dĩ y Bà sa nhi tạo tụng cố 。 若有異端應指陳所以。有人云亦同正理者謬也。 nhược hữu dị đoan ưng chỉ trần sở dĩ 。hữu nhân vân diệc đồng chánh lý giả mậu dã 。 論。法與隨相至非隨相於法。此是互為果。 luận 。Pháp dữ tùy tướng chí phi tùy tướng ư Pháp 。thử thị hỗ vi/vì/vị quả 。 因不遍此法故別舉也。 nhân bất biến thử pháp cố biệt cử dã 。 論。此中應辨何等名為。下三句辨心隨轉法。 luận 。thử trung ưng biện hà đẳng danh vi 。hạ tam cú biện tâm tùy chuyển Pháp 。 前言心與心隨轉法亦互為因。 tiền ngôn tâm dữ tâm tùy chuyển Pháp diệc hỗ vi/vì/vị nhân 。 未知何者是心隨轉法也。　論曰至心隨轉法。 vị tri hà giả thị tâm tùy chuyển Pháp dã 。　luận viết chí tâm tùy chuyển Pháp 。 此出心隨轉法體也　言心相應法者。 thử xuất tâm tùy chuyển pháp thể dã 　ngôn tâm tướng ứng Pháp giả 。 謂一切心所法　二種律儀。是心隨轉色也。 vị nhất thiết tâm sở pháp 　nhị chủng luật nghi 。thị tâm tùy chuyển sắc dã 。 言彼法者。彼三例法　言及心之生等相者。 ngôn bỉ Pháp giả 。bỉ tam lệ Pháp 　ngôn cập tâm chi sanh đẳng tướng giả 。 是上三例法．及心上本相　如是皆謂心隨轉法。 thị thượng tam lệ Pháp ．cập tâm thượng bổn tướng 　như thị giai vị tâm tùy chuyển Pháp 。 總結上也。正理論云。何因不說彼之隨相。 tổng kết thượng dã 。chánh lý luận vân 。hà nhân bất thuyết bỉ chi tùy tướng 。 不說所因後自當辨。 bất thuyết sở nhân hậu tự đương biện 。 論。如何此法名心隨轉。 luận 。như hà thử pháp danh tâm tùy chuyển 。 下一句問立隨轉名。　論曰至名心隨轉。略以三義答。 hạ nhất cú vấn lập tùy chuyển danh 。　luận viết chí danh tâm tùy chuyển 。lược dĩ tam nghĩa đáp 。 後開十義答。 hậu khai thập nghĩa đáp 。 略以時等．果等．性三義說名心隨轉。　論。且由時者至及墮一世。 lược dĩ thời đẳng ．quả đẳng ．tánh tam nghĩa thuyết danh tâm tùy chuyển 。　luận 。thả do thời giả chí cập đọa nhất thế 。 開時為四也。謂一生一住。一滅。 khai thời vi/vì/vị tứ dã 。vị nhất sanh Nhất Trụ 。nhất diệt 。 及墮一世　問何故四相之中。 cập đọa nhất thế 　vấn hà cố tứ tướng chi trung 。 唯說於三不說異相　答此說時同生顯同在未來將入現在。 duy thuyết ư tam bất thuyết dị tướng 　đáp thử thuyết thời đồng sanh hiển đồng tại vị lai tướng nhập hiện tại 。 滅顯用在現在入於過去。 diệt hiển dụng tại hiện tại nhập ư quá khứ 。 住顯此法於現取果。即顯未來．現在．過去三世時同。 trụ/trú hiển thử pháp ư hiện thủ quả 。tức hiển vị lai ．hiện tại ．quá khứ tam thế thời đồng 。 異之一相無顯時能。故此不說。正理論云。 dị chi nhất tướng vô hiển thời năng 。cố thử bất thuyết 。chánh lý luận vân 。 豈不但言一生．住．滅即知亦是墮一世中。 khởi bất đãn ngôn nhất sanh ．trụ/trú ．diệt tức tri diệc thị đọa nhất thế trung 。 雖亦即知墮於一世。 tuy diệc tức tri đọa ư nhất thế 。 而猶未了此法與心過去．未來．亦不相離。 nhi do vị liễu thử pháp dữ tâm quá khứ ．vị lai ．diệc bất tướng ly 。 或為顯示諸不生法　述曰。雖言一生．住．滅即同一世。 hoặc vi/vì/vị hiển thị chư bất sanh pháp 　thuật viết 。tuy ngôn nhất sanh ．trụ/trú ．diệt tức đồng nhất thế 。 然未知彼生相之前。未來滅相之後。 nhiên vị tri bỉ sanh tướng chi tiền 。vị lai diệt tướng chi hậu 。 過去此法與心亦不相離。或諸不生不與心同一生．住．滅。 quá khứ thử pháp dữ tâm diệc bất tướng ly 。hoặc chư bất sanh bất dữ tâm đồng nhất sanh ．trụ/trú ．diệt 。 恐疑彼法非俱有因。 khủng nghi bỉ Pháp phi câu hữu nhân 。 故言墮一世也　正理論云。若爾但應言墮一世。 cố ngôn đọa nhất thế dã 　chánh lý luận vân 。nhược nhĩ đãn ưng ngôn đọa nhất thế 。 不爾應不令知定墮一世　述曰。若直言墮一世。 bất nhĩ ưng bất lệnh tri định đọa nhất thế 　thuật viết 。nhược/nhã trực ngôn đọa nhất thế 。 即不令知定墮一世。 tức bất lệnh tri định đọa nhất thế 。 以同未來後時若生即不同世。雖先同世後非同世。 dĩ đồng vị lai hậu thời nhược/nhã sanh tức bất đồng thế 。tuy tiên đồng thế hậu phi đồng thế 。 若不言同生．滅等。即不令知定墮一世。更言一生．滅等。 nhược/nhã bất ngôn đồng sanh ．diệt đẳng 。tức bất lệnh tri định đọa nhất thế 。cánh ngôn nhất sanh ．diệt đẳng 。 知定一世必無先後。論。 tri định nhất thế tất vô tiên hậu 。luận 。 由果等者至及一等流。此開果為三也。正理論云。 do quả đẳng giả chí cập nhất đẳng lưu 。thử khai quả vi/vì/vị tam dã 。chánh lý luận vân 。 豈不等流．異熟亦是一果攝。如何一果外說異熟．等流耶。 khởi bất đẳng lưu ．dị thục diệc thị nhất quả nhiếp 。như hà nhất quả ngoại thuyết dị thục ．đẳng lưu da 。 實爾。此中言一果者。但攝士用及離繫果。 thật nhĩ 。thử trung ngôn nhất quả giả 。đãn nhiếp sĩ dụng cập ly hệ quả 。 豈不此言通故亦攝等流．異熟。雖言亦攝。 khởi bất thử ngôn thông cố diệc nhiếp đẳng lưu ．dị thục 。tuy ngôn diệc nhiếp 。 非此所明。然士用果總有四種。 phi thử sở minh 。nhiên sĩ dụng quả tổng hữu tứ chủng 。 俱生．無間．隔越．不生。此顯與因非俱有果。 câu sanh ．Vô gián ．cách việt ．bất sanh 。thử hiển dữ nhân phi câu hữu quả 。 為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果。 vi/vì/vị già duy chấp dữ nhân câu sanh hòa hợp tụ trung hữu sĩ dụng quả 。 此和合聚互為果故。自非自體士用果故。 thử hòa hợp tụ hỗ vi/vì/vị quả cố 。tự phi tự thể sĩ dụng quả cố 。 即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義。 tức hiển phi bỉ câu khởi hòa hợp 。sĩ dụng quả trung hữu nhất quả nghĩa 。 是故別舉等流．異熟　准此論文。遮同時果。 thị cố biệt cử đẳng lưu ．dị thục 　chuẩn thử luận văn 。già đồng thời quả 。 非彼欲取無間．隔越士用果也。　論。 phi bỉ dục thủ Vô gián ．cách việt sĩ dụng quả dã 。　luận 。 應知此中至其義不同。明時．果義異也　時是顯俱。 ứng tri thử trung chí kỳ nghĩa bất đồng 。minh thời ．quả nghĩa dị dã 　thời thị hiển câu 。 果是顯共。　論。由善等者至無記性故。 quả thị hiển cọng 。　luận 。do thiện đẳng giả chí vô kí tánh cố 。 此明性等分為三也。通前為十。　論。 thử minh tánh đẳng phần vi/vì/vị tam dã 。thông tiền vi/vì/vị thập 。　luận 。 由此十因名心隨轉。此總結也。　論。 do thử thập nhân danh tâm tùy chuyển 。thử tổng kết dã 。　luận 。 此中心王至為心俱有因。指法明因多小。文中有二。 thử trung tâm Vương chí vi/vì/vị tâm câu hữu nhân 。chỉ pháp minh nhân đa tiểu 。văn trung hữu nhị 。 一述正義。二敘異說。此文初也　心王極多。 nhất thuật chánh nghĩa 。nhị tự dị thuyết 。thử văn sơ dã 　tâm Vương cực đa 。 謂初定心有十大地。及善地欣．厭隨一。 vị sơ định tâm hữu thập Đại địa 。cập thiện địa hân ．yếm tùy nhất 。 及尋與伺。定共七支。總三十一法。 cập tầm dữ tý 。định cọng thất chi 。tổng tam thập nhất Pháp 。 并大．小相總二百七十九法。 tinh Đại ．tiểu tướng tổng nhị bách thất thập cửu Pháp 。 心已與一百五十八法為因　極少謂二定已上無覆無記心唯有十 tâm dĩ dữ nhất bách ngũ thập bát Pháp vi/vì/vị nhân 　cực thiểu vị nhị định dĩ thượng vô phước vô kí tâm duy hữu thập 一法。并大．小相有九十九法。 nhất pháp 。tinh Đại ．tiểu tướng hữu cửu thập cửu Pháp 。 心王與五十八法為俱有因　有人云。 tâm Vương dữ ngũ thập bát Pháp vi/vì/vị câu hữu nhân 　hữu nhân vân 。 心王望九十八法中。 tâm Vương vọng cửu thập bát Pháp trung 。 極少猶與五十八法為俱有因者謬也。若爾九十八法中極多與幾為因。 cực thiểu do dữ ngũ thập bát Pháp vi/vì/vị câu hữu nhân giả mậu dã 。nhược nhĩ cửu thập bát Pháp trung cực đa dữ kỷ vi/vì/vị nhân 。 顯宗第九云。 hiển tông đệ cửu vân 。 本相與法其力等故　同其本法為俱有因。隨於一有功能故。 bổn tướng dữ Pháp kỳ lực đẳng cố 　đồng kỳ bổn Pháp vi/vì/vị câu hữu nhân 。tùy ư nhất hữu công năng cố 。 唯與所相為俱有因。正理論云。何緣心隨相非心俱有因。 duy dữ sở tướng vi/vì/vị câu hữu nhân 。chánh lý luận vân 。hà duyên tâm tùy tướng phi tâm câu hữu nhân 。 不由彼力心得生故。 bất do bỉ lực tâm đắc sanh cố 。 非心與彼互為果故。聚中多分非彼果故。 phi tâm dữ bỉ hỗ vi/vì/vị quả cố 。tụ trung đa phần phi bỉ quả cố 。 即由如是所說多因。 tức do như thị sở thuyết đa nhân 。 隨相不名心隨轉法　上文指釋即此文是　若爾云何心能與彼為俱有因。 tùy tướng bất danh tâm tùy chuyển Pháp 　thượng văn chỉ thích tức thử văn thị 　nhược nhĩ vân hà tâm năng dữ bỉ vi/vì/vị câu hữu nhân 。 由隨心王生等諸位彼得轉故。　論。 do tùy tâm Vương sanh đẳng chư vị bỉ đắc chuyển cố 。　luận 。 有說至并心本相。第二敘異說也。 hữu thuyết chí tinh tâm bổn tướng 。đệ nhị tự dị thuyết dã 。 此師授義與前不同。唯取隣近以為因也。　論。 thử sư thọ/thụ nghĩa dữ tiền bất đồng 。duy thủ lân cận dĩ vi/vì/vị nhân dã 。　luận 。 此說非善。此總非也。　論。所以者何。問非所以。 thử thuyết phi thiện 。thử tổng phi dã 。　luận 。sở dĩ giả hà 。vấn phi sở dĩ 。 論。違品類足至即所除法。出違文也。 luận 。vi phẩm loại túc chí tức sở trừ Pháp 。xuất vi văn dã 。 若不廣述略意難知。前後引證句義別故。 nhược/nhã bất quảng thuật lược ý nạn/nan tri 。tiền hậu dẫn chứng cú nghĩa biệt cố 。 依品類足論第十三千問品中。 y phẩm loại túc luận đệ thập tam thiên vấn phẩm trung 。 將有身見對四諦為問云。 tướng hữu thân kiến đối Tứ đế vi/vì/vị vấn vân 。 幾有身見為因非有身見因等者。二非有身見為因。 kỷ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân phi hữu thân kiến nhân đẳng giả 。nhị phi hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 非與有身見為因。二應分別(前二滅。道後二苦。 phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。nhị ưng phân biệt (tiền nhị diệt 。đạo hậu nhị khổ 。 集)謂苦聖諦或有身見為因非有身見因。 tập )vị khổ thánh đế hoặc hữu thân kiến vi/vì/vị nhân phi hữu thân kiến nhân 。 或有身見為因亦有身見因。或非有身見為因非有身見因。 hoặc hữu thân kiến vi/vì/vị nhân diệc hữu thân kiến nhân 。hoặc phi hữu thân kiến vi/vì/vị nhân phi hữu thân kiến nhân 。 此中唯有三句別也。無四句者。 thử trung duy hữu tam cú biệt dã 。vô tứ cú giả 。 以身見是遍行因故。 dĩ thân kiến thị biến hạnh/hành/hàng nhân cố 。 能生一切染污法染污法中無能生身見不從身見生。 năng sanh nhất thiết nhiễm ô pháp nhiễm ô pháp trung vô năng sanh thân kiến bất tùng thân kiến sanh 。 不染污法中復無能生身見者。此中據因緣作論故。 bất nhiễm ô pháp trung phục vô năng sanh thân kiến giả 。thử trung cứ nhân duyên tác luận cố 。 有身見為因非有身見因者。牒第一句偏句。 hữu thân kiến vi/vì/vị nhân phi hữu thân kiến nhân giả 。điệp đệ nhất cú Thiên cú 。 此法多故除狹取寬。有四節文。除俱句也。 thử pháp đa cố trừ hiệp thủ khoan 。hữu tứ tiết văn 。trừ câu cú dã 。 謂除過去．現在見苦所斷隨眠。 vị trừ quá khứ ．hiện tại kiến khổ sở đoạn tùy miên 。 及彼相應．俱有等。等言謂得。 cập bỉ tướng ứng ．câu hữu đẳng 。đẳng ngôn vị đắc 。 此從身見有同類．遍行因生。作同類因生身見也。 thử tùng thân kiến hữu đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhân sanh 。tác đồng loại nhân sanh thân kiến dã 。 身見相應．俱有法加相應．俱有因也。 thân kiến tướng ứng ．câu hữu pháp gia tướng ứng ．câu hữu nhân dã 。 又除過去現在見集所斷遍行隨眠。及相應．俱有苦諦。 hựu trừ quá khứ hiện tại kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。cập tướng ứng ．câu hữu khổ đế 。 是第二節也。此以從身見遍行因生。 thị đệ nhị tiết dã 。thử dĩ tùng thân kiến biến hạnh/hành/hàng nhân sanh 。 及作遍行因生此身見故除也。 cập tác biến hạnh/hành/hàng nhân sanh thử thân kiến cố trừ dã 。 得非遍行因故不言等也。又除未來有身見相應苦諦。 đắc phi biến hạnh/hành/hàng nhân cố bất ngôn đẳng dã 。hựu trừ vị lai hữu thân kiến tướng ứng khổ đế 。 此第三節除也。此舉身見除相應法不除身見。 thử đệ tam tiết trừ dã 。thử cử thân kiến trừ tướng ứng Pháp bất trừ thân kiến 。 此以相應法作相應．俱有因生身見故除 thử dĩ tướng ứng Pháp tác tướng ứng ．câu hữu nhân sanh thân kiến cố trừ 也。又除未來有身見．及彼相應法。 dã 。hựu trừ vị lai hữu thân kiến ．cập bỉ tướng ứng Pháp 。 生．老．住．無常。諸餘染污苦諦。第四節除法也。 sanh ．lão ．trụ/trú ．vô thường 。chư dư nhiễm ô khổ đế 。đệ tứ tiết trừ Pháp dã 。 此舉身見．及相應法。取生．老．住．無常。 thử cử thân kiến ．cập tướng ứng Pháp 。thủ sanh ．lão ．trụ/trú ．vô thường 。 以俱有因生身見故除也。諸餘染污苦諦。 dĩ câu hữu nhân sanh thân kiến cố trừ dã 。chư dư nhiễm ô khổ đế 。 即是從身見生。不與身見為因苦諦也。 tức thị tùng thân kiến sanh 。bất dữ thân kiến vi/vì/vị nhân khổ đế dã 。 有身見為因亦有身見因者。謂前所除法。 hữu thân kiến vi/vì/vị nhân diệc hữu thân kiến nhân giả 。vị tiền sở trừ Pháp 。 非有身見為因非有身見因者。謂不染污苦諦。 phi hữu thân kiến vi/vì/vị nhân phi hữu thân kiến nhân giả 。vị bất nhiễm ô khổ đế 。 集聖諦亦爾(已上論文)。所以苦．集句數同者。 tập thánh đế diệc nhĩ (dĩ thượng luận văn )。sở dĩ khổ ．tập cú số đồng giả 。 苦．集諦同以一切有漏為體。因義名集。 khổ ．tập đế đồng dĩ nhất thiết hữu lậu vi/vì/vị thể 。nhân nghĩa danh tập 。 果義名苦。如識與意體無寬狹。 quả nghĩa danh khổ 。như thức dữ ý thể vô khoan hiệp 。 然迷兩諦煩惱有別。謂若具十。集唯有七。 nhiên mê lượng (lưỡng) đế phiền não hữu biệt 。vị nhược/nhã cụ thập 。tập duy hữu thất 。 有師異釋皆非宗意　如彼論言或有苦諦以有身見為因非 hữu sư dị thích giai phi tông ý 　như bỉ luận ngôn hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân phi 與有身見為因者。以牒品類足初句也　言。 dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân giả 。dĩ điệp phẩm loại túc sơ cú dã 　ngôn 。 除未來有身見及彼相應法生．老．住．無常諸 trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp sanh ．lão ．trụ/trú ．vô thường chư 餘染污苦諦者。越前三節牒第四節文也。 dư nhiễm ô khổ đế giả 。việt tiền tam tiết điệp đệ tứ tiết văn dã 。 既身見及彼相應法上四相。以是俱句故除。 ký thân kiến cập bỉ tướng ứng pháp thượng tứ tướng 。dĩ thị câu cú cố trừ 。 故知。心相應法上四相亦能生心。 cố tri 。tâm tướng ứng pháp thượng tứ tướng diệc năng sanh tâm 。 以未來世身見相應法上四相。唯有俱有因生身見。 dĩ vị lai thế thân kiến tướng ứng pháp thượng tứ tướng 。duy hữu câu hữu nhân sanh thân kiến 。 更無餘因故　言。 cánh vô dư nhân cố 　ngôn 。 或有苦諦至即所除法者。牒品類足第二句也。 hoặc hữu khổ đế chí tức sở trừ Pháp giả 。điệp phẩm loại túc đệ nhị cú dã 。 證身見相應法上四相為俱句也。以此證知十四非也。 chứng thân kiến tướng ứng pháp thượng tứ tướng vi/vì/vị câu cú dã 。dĩ thử chứng tri thập tứ phi dã 。 論。有餘師不誦及彼相應法。 luận 。hữu dư sư bất tụng cập bỉ tướng ứng Pháp 。 述餘師誦異也。若除及彼相應法五字。 thuật dư sư tụng dị dã 。nhược/nhã trừ cập bỉ tướng ứng Pháp ngũ tự 。 即是唯除有身見上四相。 tức thị duy trừ hữu thân kiến thượng tứ tướng 。 相應法上四相非能生有身見故不除也。由此唯十四法與心為因。　論。 tướng ứng pháp thượng tứ tướng phi năng sanh hữu thân kiến cố bất trừ dã 。do thử duy thập tứ pháp dữ tâm vi/vì/vị nhân 。　luận 。 迦濕彌國至知說有餘。 Ca thấp di quốc chí tri thuyết hữu dư 。 婆沙正餘師誦文也　或應准義知說有餘者。本相與法力既是等。 Bà sa chánh dư sư tụng văn dã 　hoặc ưng chuẩn nghĩa tri thuyết hữu dư giả 。bổn tướng dữ pháp lực ký thị đẳng 。 法既為因。故知生等亦為因也。 Pháp ký vi/vì/vị nhân 。cố tri sanh đẳng diệc vi/vì/vị nhân dã 。 正理論中復有一師。 chánh lý luận trung phục hưũ nhất sư 。 一切同聚皆互相望為俱有因　非是正義。　論。 nhất thiết đồng tụ giai hỗ tương vọng vi/vì/vị câu hữu nhân 　phi thị chánh nghĩa 。　luận 。 諸由俱有至彼必俱有。成俱有因必俱有也。　論。 chư do câu hữu chí bỉ tất câu hữu 。thành câu hữu nhân tất câu hữu dã 。　luận 。 或有俱有至因故成因。 hoặc hữu câu hữu chí nhân cố thành nhân 。 此雖有必俱起因而非俱有因也。有八對法。　論。 thử tuy hữu tất câu khởi nhân nhi phi câu hữu nhân dã 。hữu bát đối pháp 。　luận 。 謂諸隨相各於本法。第一對也。　論。此諸隨相各互相對。 vị chư tùy tướng các ư bổn Pháp 。đệ nhất đối dã 。　luận 。thử chư tùy tướng các hỗ tương đối 。 第二對也。　論。隨心轉法隨相於心。 đệ nhị đối dã 。　luận 。tùy tâm chuyển Pháp tùy tướng ư tâm 。 第三對也。　論。此諸隨相展轉相對。 đệ tam đối dã 。　luận 。thử chư tùy tướng triển chuyển tướng đối 。 第四對也。　論。一切俱生至展轉相對。 đệ tứ đối dã 。　luận 。nhất thiết câu sanh chí triển chuyển tướng đối 。 第五對也。　論。少分俱生展轉相對。 đệ ngũ đối dã 。　luận 。thiểu phần câu sanh triển chuyển tướng đối 。 第六對也。謂散無表。　論。一切俱生至展轉相對。 đệ lục đối dã 。vị tán vô biểu 。　luận 。nhất thiết câu sanh chí triển chuyển tướng đối 。 第七對也。　論。一切俱生至展轉相對。 đệ thất đối dã 。　luận 。nhất thiết câu sanh chí triển chuyển tướng đối 。 第八對也。　論。如是等諸法至因故成因。 đệ bát đối dã 。　luận 。như thị đẳng chư Pháp chí nhân cố thành nhân 。 上因是立名因。下因是俱有因。　論。 thượng nhân thị lập danh nhân 。hạ nhân thị câu hữu nhân 。　luận 。 非一果異熟及一等流故。此是通前七對。 phi nhất quả dị thục cập nhất đẳng lưu cố 。thử thị thông tiền thất đối 。 十隨轉中有一生．住．滅。及墮一世．善性等同。 thập tùy chuyển trung hữu nhất sanh ．trụ/trú ．diệt 。cập đọa nhất thế ．thiện tánh đẳng đồng 。 無共三義故不成因。 vô cọng tam nghĩa cố bất thành nhân 。 第五．第六．第七三對不同。一果．異熟．等流義亦可知。 đệ ngũ ．đệ lục ．đệ thất tam đối bất đồng 。nhất quả ．dị thục ．đẳng lưu nghĩa diệc khả tri 。 前四對法言無一果．異熟．及等流義極難解。 tiền tứ đối pháp ngôn vô nhất quả ．dị thục ．cập đẳng lưu nghĩa cực nạn giải 。 詳其此意即合是共力同取是一果義。 tường kỳ thử ý tức hợp thị cọng lực đồng thủ thị nhất quả nghĩa 。 果雖是同力不同取非是一果。故正理云。 quả tuy thị đồng lực bất đồng thủ phi thị nhất quả 。cố chánh lý vân 。 聚中多分非彼果故　此釋隨相不名心隨轉法。 tụ trung đa phần phi bỉ quả cố 　thử thích tùy tướng bất danh tâm tùy chuyển Pháp 。 即是此中非一果也。如兩人共證擇滅無為。 tức thị thử trung phi nhất quả dã 。như lượng (lưỡng) nhân cọng chứng trạch diệt vô vi/vì/vị 。 果雖是同非是一果。 quả tuy thị đồng phi thị nhất quả 。 要相應共為能證因方名一果　若作此釋非一果等。 yếu tướng ứng cọng vi/vì/vị năng chứng nhân phương danh nhất quả 　nhược/nhã tác thử thích phi nhất quả đẳng 。 即遍八對若不爾者。因何前四對。士用．異熟．等流果。 tức biến bát đối nhược/nhã bất nhĩ giả 。nhân hà tiền tứ đối 。sĩ dụng ．dị thục ．đẳng lưu quả 。 同闕其何因非俱有因。又論總前八對。 đồng khuyết kỳ hà nhân phi câu hữu nhân 。hựu luận tổng tiền bát đối 。 以非一果．異熟．及一等流。 dĩ phi nhất quả ．dị thục ．cập nhất đẳng lưu 。 故知通前四也　有人云。橫望而言。 cố tri thông tiền tứ dã 　hữu nhân vân 。hoạnh vọng nhi ngôn 。 非能同取一果　未知竪望能同取不。　論。 phi năng đồng thủ nhất quả 　vị tri thọ vọng năng đồng thủ bất 。　luận 。 得與所得至或俱生故。重明得也。 đắc dữ sở đắc chí hoặc câu sanh cố 。trọng minh đắc dã 。 又加非定俱行或前或後或俱生故。 hựu gia phi định câu hạnh/hành/hàng hoặc tiền hoặc hậu hoặc câu sanh cố 。 又准論云俱生得雖與法俱有不由俱有因故成因。云或前或後或俱生故。 hựu chuẩn luận vân câu sanh đắc tuy dữ Pháp câu hữu bất do câu hữu nhân cố thành nhân 。vân hoặc tiền hoặc hậu hoặc câu sanh cố 。 故知即俱生得可或前或後。 cố tri tức câu sanh đắc khả hoặc tiền hoặc hậu 。 准此亦合前得可後。後得可前。前後之得亦可法俱。 chuẩn thử diệc hợp tiền đắc khả hậu 。hậu đắc khả tiền 。tiền hậu chi đắc diệc khả Pháp câu 。 論。如是一切理且可然。 luận 。như thị nhất thiết lý thả khả nhiên 。 經部縱有部立十隨轉故成俱有因　理且可然。 Kinh bộ túng hữu bộ lập thập tùy chuyển cố thành câu hữu nhân 　lý thả khả nhiên 。 不全許故。後擬破故。故言且也。　論。 bất toàn hứa cố 。hậu nghĩ phá cố 。cố ngôn thả dã 。　luận 。 而諸世間至有因果義。經部先縱今即奪也。 nhi chư thế gian chí hữu nhân quả nghĩa 。Kinh bộ tiên túng kim tức đoạt dã 。 世間種與芽等為因世共極成。因果相生事中。 thế gian chủng dữ nha đẳng vi/vì/vị nhân thế cọng cực thành 。nhân quả tướng sanh sự trung 。 未見如有部計立俱有因同時因果。 vị kiến như hữu bộ kế lập câu hữu nhân đồng thời nhân quả 。 故今應問薩婆多部。云何俱起諸法聚中有因果義。 cố kim ưng vấn tát bà đa bộ 。vân hà câu khởi chư Pháp tụ trung hữu nhân quả nghĩa 。 法若未生。因未取果。因若取果。果法已生。 Pháp nhược/nhã vị sanh 。nhân vị thủ quả 。nhân nhược/nhã thủ quả 。quả Pháp dĩ sanh 。 俱時生法何成因果。　論。 câu thời sanh pháp hà thành nhân quả 。　luận 。 豈不現見至亦為因果。有部答也。豈不現見。 khởi bất hiện kiến chí diệc vi/vì/vị nhân quả 。hữu bộ đáp dã 。khởi bất hiện kiến 。 燈焰與明為因．芽與影為因。雖是同時有因果義。 đăng diệm dữ minh vi/vì/vị nhân ．nha dữ ảnh vi/vì/vị nhân 。tuy thị đồng thời hữu nhân quả nghĩa 。 因何得說不見如是同時因果。　論。 nhân hà đắc thuyết bất kiến như thị đồng thời nhân quả 。　luận 。 此應詳辨至用互為因。經部對也　於中有二。 thử ưng tường biện chí dụng hỗ vi/vì/vị nhân 。Kinh bộ đối dã 　ư trung hữu nhị 。 一破現燈．明因不定。二破影用芽為因。 nhất phá hiện đăng ．minh nhân bất định 。nhị phá ảnh dụng nha vi/vì/vị nhân 。 焰之與明。俱由前念與生因合。 diệm chi dữ minh 。câu do tiền niệm dữ sanh nhân hợp 。 有於後念焰．明俱起。非是同時之焰。與明為。 hữu ư hậu niệm diệm ．minh câu khởi 。phi thị đồng thời chi diệm 。dữ minh vi/vì/vị 。 理如前說。二破芽為影因者。 lý như tiền thuyết 。nhị phá nha vi/vì/vị ảnh nhân giả 。 餘東邊物障於光明而西邊有影現既障光處．別生影 dư Đông biên vật chướng ư quang minh nhi Tây biên hữu ảnh hiện ký chướng quang xứ/xử ．biệt sanh ảnh 處殊。如何說芽與影為因。　論。 xứ/xử thù 。như hà thuyết nha dữ ảnh vi/vì/vị nhân 。　luận 。 理不應然至理成因果。有部釋也。 lý bất ưng nhiên chí lý thành nhân quả 。hữu bộ thích dã 。 我今所說俱有因果。隨因有無果有無故芽．影亦爾。 ngã kim sở thuyết câu hữu nhân quả 。tùy nhân hữu vô quả hữu vô cố nha ．ảnh diệc nhĩ 。 如善因明者說因果相。 như thiện nhân minh giả thuyết nhân quả tướng 。 若此有彼定隨有若此無彼定隨無者。此定為因彼定為果。 nhược/nhã thử hữu bỉ định tùy hữu nhược/nhã thử vô bỉ định tùy vô giả 。thử định vi/vì/vị nhân bỉ định vi/vì/vị quả 。 俱有法中隨一有即一切有。隨一無即一切無。 câu hữu pháp trung tùy nhất hữu tức nhất thiết hữu 。tùy nhất vô tức nhất thiết vô 。 以此之理故成因果。　論。 dĩ thử chi lý cố thành nhân quả 。　luận 。 俱起因果至互為因果。經部縱奪也。縱其同時因果。 câu khởi nhân quả chí hỗ vi/vì/vị nhân quả 。Kinh bộ túng đoạt dã 。túng kỳ đồng thời nhân quả 。 而奪互為因果也。　論。即由前說此亦無違。 nhi đoạt hỗ vi/vì/vị nhân quả dã 。　luận 。tức do tiền thuyết thử diệc vô vi 。 有部答也。即由前說一有一切有等。 hữu bộ đáp dã 。tức do tiền thuyết nhất hữu nhất thiết hữu đẳng 。 非直唯證同時因果。此亦證有互為因果。　論。 phi trực duy chứng đồng thời nhân quả 。thử diệc chứng hữu hỗ vi/vì/vị nhân quả 。　luận 。 若爾如前至應互為因。經部難也。 nhược nhĩ như tiền chí ưng hỗ vi/vì/vị nhân 。Kinh bộ nạn/nan dã 。 汝云一有一切有證互為因果者。 nhữ vân nhất hữu nhất thiết hữu chứng hỗ vi/vì/vị nhân quả giả 。 如前所舉不由俱有因故成因中。云造色互不相離。造色．大種。 như tiền sở cử bất do câu hữu nhân cố thành nhân trung 。vân tạo sắc hỗ bất tướng ly 。tạo sắc ．đại chủng 。 隨相．與本法。皆不相離應互為因。 tùy tướng ．dữ bổn Pháp 。giai bất tướng ly ưng hỗ vi/vì/vị nhân 。 論。若謂三杖至連持令住。縱有部救破也。 luận 。nhược/nhã vị tam trượng chí liên trì lệnh trụ/trú 。túng hữu bộ cứu phá dã 。 汝若說俱有因猶如三杖相依互皆有力為 nhữ nhược/nhã thuyết câu hữu nhân do như tam trượng tướng y hỗ giai hữu lực vi/vì/vị 俱有因。 câu hữu nhân 。 有對造色等俱起相望無力故不成因者　此應思惟。如是三杖。 hữu đối tạo sắc đẳng câu khởi tướng vọng vô lực cố bất thành nhân giả 　thử ưng tư tánh 。như thị tam trượng 。 為由俱起相依力住。 vi/vì/vị do câu khởi tướng y lực trụ/trú 。 為由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。又現見。彼三杖之中。 vi/vì/vị do tiền sanh nhân duyên hợp lực lệnh bỉ tam trượng câu khởi trụ/trú da 。hựu hiện kiến 。bỉ tam trượng chi trung 。 亦有離三杖外。別物繩．鉤等連。地持令住。 diệc hữu ly tam trượng ngoại 。biệt vật thằng ．câu đẳng liên 。địa trì lệnh trụ/trú 。 西方事火外道等。將三杖行。 Tây phương sự hỏa ngoại đạo đẳng 。tướng tam trượng hạnh/hành/hàng 。 住即上安火灌繩上安鉤。用繩繫三杖交立於地　經部計。 trụ/trú tức thượng an hỏa quán thằng thượng an câu 。dụng thằng hệ tam trượng giao lập ư địa 　Kinh bộ kế 。 三杖住由前念繩．鉤．地。令後念三杖住也。 tam trượng trụ/trú do tiền niệm thằng ．câu ．địa 。lệnh hậu niệm tam trượng trụ/trú dã 。 論。此亦有餘至因義得成。 luận 。thử diệc hữu dư chí nhân nghĩa đắc thành 。 論主許有部俱有因義也。繩．鉤等如同類因等。 luận chủ hứa hữu bộ câu hữu nhân nghĩa dã 。thằng ．câu đẳng như đồng loại nhân đẳng 。 三杖相依如俱有因也。 tam trượng tướng y như câu hữu nhân dã 。 論。如是已說俱有因相。 luận 。như thị dĩ thuyết câu hữu nhân tướng 。 下第三明同類因也。　論曰至為同類因。此總釋也。 hạ đệ tam minh đồng loại nhân dã 。　luận viết chí vi/vì/vị đồng loại nhân 。thử tổng thích dã 。 謂相似法與相似法為同類因　准此論文。 vị tương tự Pháp dữ tương tự Pháp vi/vì/vị đồng loại nhân 　chuẩn thử luận văn 。 若是與相似法為因名同類因。 nhược/nhã thị dữ tương tự Pháp vi/vì/vị nhân danh đồng loại nhân 。 即同類之因名同類因。若以相似法為因名同類因。 tức đồng loại chi nhân danh đồng loại nhân 。nhược/nhã dĩ tương tự Pháp vi/vì/vị nhân danh đồng loại nhân 。 即同類是因名同類因。義通兩釋不及前解。 tức đồng loại thị nhân danh đồng loại nhân 。nghĩa thông lượng (lưỡng) thích bất cập tiền giải 。 論。謂善五蘊至應知亦爾。此別釋也。 luận 。vị thiện ngũ uẩn chí ứng tri diệc nhĩ 。thử biệt thích dã 。 此中染言通其不善．有覆無記。 thử trung nhiễm ngôn thông kỳ bất thiện ．hữu phước vô kí 。 以此二法互為因故　言無記者。 dĩ thử nhị Pháp hỗ vi/vì/vị nhân cố 　ngôn vô kí giả 。 謂唯無覆無記法也有覆無記非唯與無記為因故。 vị duy vô phước vô kí Pháp dã hữu phước vô kí phi duy dữ vô kí vi/vì/vị nhân cố 。 亦非唯用無記為因故。善．染之因更無異論。 diệc phi duy dụng vô kí vi/vì/vị nhân cố 。thiện ．nhiễm chi nhân cánh vô dị luận 。 無記五蘊異說不同。　論。有餘師說至四非色因。 vô kí ngũ uẩn dị thuyết bất đồng 。　luận 。hữu dư sư thuyết chí tứ phi sắc nhân 。 此是第二師說　前師說。 thử thị đệ nhị sư thuyết 　tiền sư thuyết 。 同善五蘊等　第二師云。五是色果。四非色因　此師意。 đồng thiện ngũ uẩn đẳng 　đệ nhị sư vân 。ngũ thị sắc quả 。tứ phi sắc nhân 　thử sư ý 。 以色性劣故與勝為因。四蘊勝色故非色因。 dĩ sắc tánh liệt cố dữ thắng vi/vì/vị nhân 。tứ uẩn thắng sắc cố phi sắc nhân 。 論。有餘師說至色非四因。 luận 。hữu dư sư thuyết chí sắc phi tứ nhân 。 第三釋也　此師意。以四蘊力勝能與五蘊為因。 đệ tam thích dã 　thử sư ý 。dĩ tứ uẩn lực thắng năng dữ ngũ uẩn vi/vì/vị nhân 。 色蘊勢力劣故不為四因。　論。 sắc uẩn thế lực liệt cố bất vi/vì/vị tứ nhân 。　luận 。 有餘師說至皆不為因。第四釋也　此師意。 hữu dư sư thuyết chí giai bất vi/vì/vị nhân 。đệ tứ thích dã 　thử sư ý 。 以四蘊．色蘊雖同無記。 dĩ tứ uẩn ．sắc uẩn tuy đồng vô kí 。 力劣異類不互為因　四說不同既無評文何為正說　答曰應言前說為 lực liệt dị loại bất hỗ vi/vì/vị nhân 　tứ thuyết bất đồng ký vô bình văn hà vi/vì/vị chánh thuyết 　đáp viết ưng ngôn tiền thuyết vi/vì/vị 善。同善．染故。善．染性中。 thiện 。đồng thiện ．nhiễm cố 。thiện ．nhiễm tánh trung 。 既色．四蘊展轉為因。因何無記業色。 ký sắc ．tứ uẩn triển chuyển vi/vì/vị nhân 。nhân hà vô kí nghiệp sắc 。 不與四蘊展轉為因。違二性例　破第二師云。 bất dữ tứ uẩn triển chuyển vi/vì/vị nhân 。vi nhị tánh lệ 　phá đệ nhị sư vân 。 善心發善色。善色亦善四因。無記發無記。 thiện tâm phát thiện sắc 。thiện sắc diệc thiện tứ nhân 。vô kí phát vô kí 。 因何四蘊非色因　破第三師云。 nhân hà tứ uẩn phi sắc nhân 　phá đệ tam sư vân 。 同類因法劣為勝因。因何色劣非四蘊因　破第四師云。 đồng loại nhân Pháp liệt vi/vì/vị thắng nhân 。nhân hà sắc liệt phi tứ uẩn nhân 　phá đệ tứ sư vân 。 善五蘊等色．心有異。展轉為因。 thiện ngũ uẩn đẳng sắc ．tâm hữu dị 。triển chuyển vi/vì/vị nhân 。 無記色．心因何相望總不成因　有人誤解婆沙。 vô kí sắc ．tâm nhân hà tướng vọng tổng bất thành nhân 　hữu nhân ngộ giải Bà sa 。 妄斷後說為正云。諸論皆有四說。 vọng đoạn hậu thuyết vi/vì/vị chánh vân 。chư luận giai hữu tứ thuyết 。 竝無評家　今解且以後師為正　故婆沙一百三十一 tịnh vô bình gia 　kim giải thả dĩ hậu sư vi/vì/vị chánh 　cố Bà sa nhất bách tam thập nhất 云。大種與意處為幾緣。答所緣．增上。 vân 。đại chủng dữ ý xứ vi/vì/vị kỷ duyên 。đáp sở duyên ．tăng thượng 。 意處與大種為幾緣。答因．增上。因者一因。 ý xứ dữ đại chủng vi/vì/vị kỷ duyên 。đáp nhân ．tăng thượng 。nhân giả nhất nhân 。 謂異熟因。增上者。如前說　解云。無記四大。 vị dị thục nhân 。tăng thượng giả 。như tiền thuyết 　giải vân 。vô kí tứ đại 。 既望意處。展轉相望。不言有同類因。 ký vọng ý xứ 。triển chuyển tướng vọng 。bất ngôn hữu đồng loại nhân 。 以此准知。無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望。 dĩ thử chuẩn tri 。vô kí sắc uẩn 。vọng vô kí tứ uẩn 。triển chuyển tướng vọng 。 非同類因　今詳。此釋未善其宗。 phi đồng loại nhân 　kim tường 。thử thích vị thiện kỳ tông 。 言無記五蘊展轉為因者。 ngôn vô kí ngũ uẩn triển chuyển vi/vì/vị nhân giả 。 豈說一切色蘊皆展轉為因耶　此說展轉為因者。 khởi thuyết nhất thiết sắc uẩn giai triển chuyển vi/vì/vị nhân da 　thử thuyết triển chuyển vi/vì/vị nhân giả 。 謂無記業色與四為因。非異熟生．及所長養。 vị vô kí nghiệp sắc dữ tứ vi/vì/vị nhân 。phi dị thục sanh ．cập sở trường/trưởng dưỡng 。 婆沙既云四大。此非業色。 Bà sa ký vân tứ đại 。thử phi nghiệp sắc 。 如何成證　又論先敘正義與善．染同。後述異師三說不定。 như hà thành chứng 　hựu luận tiên tự chánh nghĩa dữ thiện ．nhiễm đồng 。hậu thuật dị sư tam thuyết bất định 。 因何將異師說破其本宗。　論。 nhân hà tướng dị sư thuyết phá kỳ bổn tông 。　luận 。 又一身中至與餘為因。釋同身異位也。 hựu nhất thân trung chí dữ dư vi/vì/vị nhân 。thích đồng thân dị vị dã 。 同一身中前與後因。非後前因。　論。 đồng nhất thân trung tiền dữ hậu nhân 。phi hậu tiền nhân 。　luận 。 若對餘身至應廣思擇。明異身十位為因也。胎中有五位。 nhược/nhã đối dư thân chí ưng quảng tư trạch 。minh dị thân thập vị vi/vì/vị nhân dã 。thai trung hữu ngũ vị 。 出胎有五位。 xuất thai hữu ngũ vị 。 總成十位　異身者謂過．未身　同類者。謂根．境同類　一一與十位為因者。 tổng thành thập vị 　dị thân giả vị quá/qua ．vị thân 　đồng loại giả 。vị căn ．cảnh đồng loại 　nhất nhất dữ thập vị vi/vì/vị nhân giả 。 謂後位生法與前位不生為因。 vị hậu vị sanh pháp dữ tiền vị bất sanh vi/vì/vị nhân 。 婆沙十八評家云。應作是說。 Bà sa thập bát bình gia vân 。ưng tác thị thuyết 。 餘身十位一一皆與餘身十位。及此身十位為同類因。 dư thân thập vị nhất nhất giai dữ dư thân thập vị 。cập thử thân thập vị vi/vì/vị đồng loại nhân 。 此身十位一一皆與此身十位。及餘身十位為同類因。 thử thân thập vị nhất nhất giai dữ thử thân thập vị 。cập dư thân thập vị vi/vì/vị đồng loại nhân 。 後位已生法。與前位不生法。 hậu vị dĩ sanh pháp 。dữ tiền vị bất sanh pháp 。 亦為同類因故　此論與婆沙不同者。 diệc vi/vì/vị đồng loại nhân cố 　thử luận dữ Bà sa bất đồng giả 。 此論此身唯據生說。婆沙此身兼不生說。正理論云。 thử luận thử thân duy cứ sanh thuyết 。Bà sa thử thân kiêm bất sanh thuyết 。chánh lý luận vân 。 若就位說。有餘師言。 nhược/nhã tựu vị thuyết 。hữu dư sư ngôn 。 羯剌藍位能與十位為同類因。頞部曇等九位。 yết lạt lam vị năng dữ thập vị vi/vì/vị đồng loại nhân 。át bộ đàm đẳng cửu vị 。 一一皆除前位與餘為因。後位望前但有緣義。 nhất nhất giai trừ tiền vị dữ dư vi/vì/vị nhân 。hậu vị vọng tiền đãn hữu duyên nghĩa 。 若爾最初羯剌藍色應無有因。最後老色應無有果。 nhược nhĩ tối sơ yết lạt lam sắc ưng vô hữu nhân 。tối hậu lão sắc ưng vô hữu quả 。 故理不然　此師與此論前說義同。 cố lý bất nhiên 　thử sư dữ thử luận tiền thuyết nghĩa đồng 。 就一身中據生者說。 tựu nhất thân trung cứ sanh giả thuyết 。 何得輒難前位無因後位無果　復有師言。 hà đắc triếp nạn/nan tiền vị vô nhân hậu vị vô quả 　phục hưũ sư ngôn 。 前生十位一一皆與後生十位各自類色為同類因。 tiền sanh thập vị nhất nhất giai dữ hậu sanh thập vị các tự loại sắc vi/vì/vị đồng loại nhân 。 由此方隅一切外分各於自類如應當說　同此論後說既言自 do thử phương ngung nhất thiết ngoại phần các ư tự loại như ứng đương thuyết 　đồng thử luận hậu thuyết ký ngôn tự 類。異類定不為因。　論。 loại 。dị loại định bất vi/vì/vị nhân 。　luận 。 若不許色至因增上等。敘異師說違本論也。正理論云。 nhược/nhã bất hứa sắc chí nhân tăng thượng đẳng 。tự dị sư thuyết vi bổn luận dã 。chánh lý luận vân 。 譬喻者說諸色決定無同類因。 thí dụ giả thuyết chư sắc quyết định vô đồng loại nhân 。 但由眾緣和合資助而得生長。 đãn do chúng duyên hòa hợp tư trợ nhi đắc sanh trường/trưởng 。 現從井下掘出泥中有芽生故。非於地下曾有種生。芽從何起。 hiện tùng tỉnh hạ quật xuất nê trung hữu nha sanh cố 。phi ư địa hạ tằng hữu chủng sanh 。nha tùng hà khởi 。 故知色法無同類因。彼執違害本論所說。 cố tri sắc Pháp vô đồng loại nhân 。bỉ chấp vi hại bổn luận sở thuyết 。 故本論言。過去大種未來大種因增上等。 cố bổn luận ngôn 。quá khứ đại chủng vị lai đại chủng nhân tăng thượng đẳng 。 (更無餘因。唯有同類因也)彼言。我說於此無違。 (cánh vô dư nhân 。duy hữu đồng loại nhân dã )bỉ ngôn 。ngã thuyết ư thử vô vi 。 由增上緣有近有遠。如次說為因．增上故。 do tăng thượng duyên hữu cận hữu viễn 。như thứ thuyết vi/vì/vị nhân ．tăng thượng cố 。 無方逃難矯設此言。雖似順文而實違理。 vô phương đào nạn/nan kiểu thiết thử ngôn 。tuy tự thuận văn nhi thật vi lý 。 又非許色有同類因。於理於文有所違害。 hựu phi hứa sắc hữu đồng loại nhân 。ư lý ư văn hữu sở vi hại 。 然從井下掘出泥中有芽者。 nhiên tùng tỉnh hạ quật xuất nê trung hữu nha giả 。 彼先有種闕和合緣未生芽等。今緣和合芽等乃生。 bỉ tiên hữu chủng khuyết hòa hợp duyên vị sanh nha đẳng 。kim duyên hòa hợp nha đẳng nãi sanh 。 若彼泥中無同類因而得生者。 nhược/nhã bỉ nê trung vô đồng loại nhân nhi đắc sanh giả 。 應生一切或全不生。無定因故　婆沙一百三十一云。 ưng sanh nhất thiết hoặc toàn bất sanh 。vô định nhân cố 　Bà sa nhất bách tam thập nhất vân 。 問同趣．同地處所差別。 vấn đồng thú ．đồng địa xứ sở sái biệt 。 展轉相望為有因不。有說無因。此不應理。 triển chuyển tướng vọng vi/vì/vị hữu nhân bất 。hữu thuyết vô nhân 。thử bất ưng lý 。 應有大種是剎那故謂五淨居所有大種。 ưng hữu đại chủng thị sát-na cố vị ngũ tịnh cư sở hữu đại chủng 。 無始生死曾未起故　准此論文。生處雖異為同類因。 vô thủy sanh tử tằng vị khởi cố 　chuẩn thử luận văn 。sanh xứ tuy dị vi/vì/vị đồng loại nhân 。 然左眼不與右眼為因。身根不與餘根為因。 nhiên tả nhãn bất dữ hữu nhãn vi/vì/vị nhân 。thân căn bất dữ dư căn vi/vì/vị nhân 。 言前位與後位為因者。據同類說。 ngôn tiền vị dữ hậu vị vi/vì/vị nhân giả 。cứ đồng loại thuyết 。 非是羯剌藍時身根與後眼等為因。　論。 phi thị yết lạt lam thời thân căn dữ hậu nhãn đẳng vi/vì/vị nhân 。　luận 。 為諸相似至為同類因。自下五部九地分別。 vi/vì/vị chư tương tự chí vi/vì/vị đồng loại nhân 。tự hạ ngũ bộ cửu địa phân biệt 。 先問後答。此即問也。　論。 tiên vấn hậu đáp 。thử tức vấn dã 。　luận 。 不爾云何至自部自地。重問答也。先總答後別釋。　論。 bất nhĩ vân hà chí tự bộ tự địa 。trọng vấn đáp dã 。tiên tổng đáp hậu biệt thích 。　luận 。 部謂五部至無色八。開五部九地也。　論。 bộ vị ngũ bộ chí vô sắc bát 。khai ngũ bộ cửu địa dã 。　luận 。 此中見苦至非餘。明五部各各自部為因也。 thử trung kiến khổ chí phi dư 。minh ngũ bộ các các tự bộ vi/vì/vị nhân dã 。 論。於中一一至皆無因義。 luận 。ư trung nhất nhất chí giai vô nhân nghĩa 。 此明五部一一別別九地各別為因非餘。准此論文。 thử minh ngũ bộ nhất nhất biệt biệt cửu địa các biệt vi/vì/vị nhân phi dư 。chuẩn thử luận văn 。 但言自地．自部不簡趣．處。故知。趣．處不同。 đãn ngôn tự địa ．tự bộ bất giản thú ．xứ/xử 。cố tri 。thú ．xứ/xử bất đồng 。 所起煩惱皆互為因。同繫縛故。 sở khởi phiền não giai hỗ vi/vì/vị nhân 。đồng hệ phược cố 。 故婆沙十七評家云。同地異處。所起煩惱展轉相縛。 cố Bà sa thập thất bình gia vân 。đồng địa dị xứ/xử 。sở khởi phiền não triển chuyển tướng phược 。 隨類展轉為同類因。然除異部。五部隨眠。 tùy loại triển chuyển vi/vì/vị đồng loại nhân 。nhiên trừ dị bộ 。ngũ bộ tùy miên 。 繫縛分齊有差別故。　論。 hệ phược phần tề hữu sái biệt cố 。　luận 。 又此非一切至為同類因。明前與後因也　前生與後生者。 hựu thử phi nhất thiết chí vi/vì/vị đồng loại nhân 。minh tiền dữ hậu nhân dã 　tiền sanh dữ hậu sanh giả 。 謂過去前生與過去後生．及現在．未來生法。 vị quá khứ tiền sanh dữ quá khứ hậu sanh ．cập hiện tại ．vị lai sanh Pháp 。 過去後生與現在．未來生法。 quá khứ hậu sanh dữ hiện tại ．vị lai sanh Pháp 。 現在與未來生法。皆名前生與後生也。 hiện tại dữ vị lai sanh Pháp 。giai danh tiền sanh dữ hậu sanh dã 。 諸不生法名不生也。前生之法與後生不生法為因。　論。 chư bất sanh pháp danh bất sanh dã 。tiền sanh chi Pháp dữ hậu sanh bất sanh pháp vi/vì/vị nhân 。　luận 。 云何知然。問也。　論。本論說故。答也。 vân hà tri nhiên 。vấn dã 。　luận 。bổn luận thuyết cố 。đáp dã 。 論。如發智論說至皆應廣說。 luận 。như phát trí luận thuyết chí giai ưng quảng thuyết 。 引本論文證也。雖未來世至生相法。亦是前生。 dẫn bổn luận văn chứng dã 。tuy vị lai thế chí sanh tướng Pháp 。diệc thị tiền sanh 。 此中據已生說。雖至生相未越未來。　論。 thử trung cứ dĩ sanh thuyết 。tuy chí sanh tướng vị việt vị lai 。　luận 。 然即彼論作如是問言。 nhiên tức bỉ luận tác như thị vấn ngôn 。 自此已下明未來世無同類因有六難也。一無時非因難。 tự thử dĩ hạ minh vị lai thế vô đồng loại nhân hữu lục nạn/nan dã 。nhất vô thời phi nhân nạn/nan 。 二染污苦諦難。三因果決定難。四本無今有難。 nhị nhiễm ô khổ đế nạn/nan 。tam nhân quả quyết định nạn/nan 。tứ bản vô kim hữu nạn/nan 。 五非心因法難。六染污眼識難　前四此論有文。 ngũ phi tâm nhân Pháp nạn/nan 。lục nhiễm ô nhãn thức nạn/nan 　tiền tứ thử luận hữu văn 。 後二婆沙具說。　論。然即彼論至無有過。 hậu nhị Bà sa cụ thuyết 。　luận 。nhiên tức bỉ luận chí vô hữu quá/qua 。 第一難云。若未來世無同類因。 đệ nhất nạn/nan vân 。nhược/nhã vị lai thế vô đồng loại nhân 。 至現在世方為因者。此即有時作因。有時不作因。 chí hiện tại thế phương vi/vì/vị nhân giả 。thử tức Hữu Thời tác nhân 。Hữu Thời bất tác nhân 。 云何本論作是問言。若法與彼法為因。 vân hà bổn luận tác thị vấn ngôn 。nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi/vì/vị nhân 。 或時此法與彼非因耶。彼本論自答言。 hoặc thời thử pháp dữ bỉ phi nhân da 。bỉ bổn luận tự đáp ngôn 。 無時非因。故知未來有同類因。此中因者。 vô thời phi nhân 。cố tri vị lai hữu đồng loại nhân 。thử trung nhân giả 。 四緣中因緣也。依四緣為問故。婆沙有七說不同。 tứ duyên trung nhân duyên dã 。y tứ duyên vi/vì/vị vấn cố 。Bà sa hữu thất thuyết bất đồng 。 一云。彼依俱有因作論。 nhất vân 。bỉ y câu hữu nhân tác luận 。 以俱有因通有為法。親能辨果通三世故。二云。 dĩ câu hữu nhân thông hữu vi Pháp 。thân năng biện quả thông tam thế cố 。nhị vân 。 彼依相應．俱有二因作論。以此二因俱遍三性。 bỉ y tướng ứng ．câu hữu nhị nhân tác luận 。dĩ thử nhị nhân câu biến tam tánh 。 親能辨果通三世故。三云。 thân năng biện quả thông tam thế cố 。tam vân 。 彼依相應．俱有．異熟三因作論。以此三因親能辨果通三世故。 bỉ y tướng ứng ．câu hữu ．dị thục tam nhân tác luận 。dĩ thử tam nhân thân năng biện quả thông tam thế cố 。 四云。彼依相應．俱有．異熟．能作四因作論。 tứ vân 。bỉ y tướng ứng ．câu hữu ．dị thục ．năng tác tứ nhân tác luận 。 以此四因通三世故。五云。 dĩ thử tứ nhân thông tam thế cố 。ngũ vân 。 彼依五因作論除能作因。遍一切法皆不遮故。六云。 bỉ y ngũ nhân tác luận trừ năng tác nhân 。biến nhất thiết pháp giai bất già cố 。lục vân 。 此中有說除遍行因。體用狹故。七云。 thử trung hữu thuyết trừ biến hạnh/hành/hàng nhân 。thể dụng hiệp cố 。thất vân 。 應說彼依六因作論。 ưng thuyết bỉ y lục nhân tác luận 。 因名所表通六因故　解云此說為正　因名所表通六因者。 nhân danh sở biểu thông lục nhân cố 　giải vân thử thuyết vi/vì/vị chánh 　nhân danh sở biểu thông lục nhân giả 。 本論問答既問因緣。因名所表通六因故。 bổn luận vấn đáp ký vấn nhân duyên 。nhân danh sở biểu thông lục nhân cố 。 能作因中四大。 năng tác nhân trung tứ đại 。 造色五因是因緣故　問既通於六因　答亦兼其六因。 tạo sắc ngũ nhân thị nhân duyên cố 　vấn ký thông ư lục nhân 　đáp diệc kiêm kỳ lục nhân 。 謂已作因無時不作因故。如正理釋云。 vị dĩ tác nhân vô thời bất tác nhân cố 。như chánh lý thích vân 。 能為因後無時非因　故准下正理云是餘師非是評家之義 năng vi/vì/vị nhân hậu vô thời phi nhân 　cố chuẩn hạ chánh lý vân thị dư sư phi thị bình gia chi nghĩa 　此論云。此依俱有．相應．異熟三因作論。 　thử luận vân 。thử y câu hữu ．tướng ứng ．dị thục tam nhân tác luận 。 與婆沙第三說同　正理論云。如本論說。 dữ Bà sa đệ tam thuyết đồng 　chánh lý luận vân 。như bổn luận thuyết 。 若法與彼法為因。無時此法非彼法因。 nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi/vì/vị nhân 。vô thời thử pháp phi bỉ Pháp nhân 。 豈不過．現與彼為因未來非因。便違此說。 khởi bất quá ．hiện dữ bỉ vi/vì/vị nhân vị lai phi nhân 。tiện vi thử thuyết 。 無違此過。 vô vi thử quá/qua 。 此依俱有．相應．異熟通三世因密意說故。有餘師釋。雖此通依六因作論。 thử y câu hữu ．tướng ứng ．dị thục thông tam thế nhân mật ý thuyết cố 。hữu dư sư thích 。tuy thử thông y lục nhân tác luận 。 而無有失。未來既無同類．遍行。 nhi vô hữu thất 。vị lai ký vô đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng 。 如何可說無時非因。未來雖無。而此意說。 như hà khả thuyết vô thời phi nhân 。vị lai tuy vô 。nhi thử ý thuyết 。 能為因後無時非因。又此未來亦定應有。謂有為法。 năng vi/vì/vị nhân hậu vô thời phi nhân 。hựu thử vị lai diệc định ưng hữu 。vị hữu vi Pháp 。 於正生時定能為因殄諸障故。 ư chánh sanh thời định năng vi/vì/vị nhân điễn chư chướng cố 。 依此密說無時非因。然經主言彼非善釋。 y thử mật thuyết vô thời phi nhân 。nhiên Kinh chủ ngôn bỉ phi thiện thích 。 以未來法正生位前。非同類因後方成故。 dĩ vị lai pháp chánh sanh vị tiền 。phi đồng loại nhân hậu phương thành cố 。 如是過難前已釋通。謂非未來有前後故。 như thị quá/qua nạn/nan tiền dĩ thích thông 。vị phi vị lai hữu tiền hậu cố 。 就三世說無時非因。意顯更無第四時故。若爾。 tựu tam thế thuyết vô thời phi nhân 。ý hiển cánh vô đệ tứ thời cố 。nhược nhĩ 。 等無間緣應同此說。然本論不許故。 đẳng vô gian duyên ưng đồng thử thuyết 。nhiên bổn luận bất hứa cố 。 本論言。若時此法未至已生非等無間。 bổn luận ngôn 。nhược thời thử pháp vị chí dĩ sanh phi đẳng Vô gián 。 無斯過失。所以者何。等無間緣據開避力。 vô tư quá thất 。sở dĩ giả hà 。đẳng vô gian duyên cứ khai tị lực 。 非正生位有開避能。要已生時有開避力。 phi chánh sanh vị hữu khai tị năng 。yếu dĩ sanh thời hữu khai tị lực 。 若至已滅名已開避。同類因者如種子法。 nhược/nhã chí dĩ diệt danh dĩ khai tị 。đồng loại nhân giả như chủng tử Pháp 。 於正生位住種法中。至已生時正能取果。 ư chánh sanh vị trụ/trú chủng Pháp trung 。chí dĩ sanh thời chánh năng thủ quả 。 故因非類等無間緣　准上正理。 cố nhân phi loại đẳng vô gian duyên 　chuẩn thượng chánh lý 。 雖有此救未能遣難。在未來時。因．緣二義俱未來故。 tuy hữu thử cứu vị năng khiển nạn/nan 。tại vị lai thời 。nhân ．duyên nhị nghĩa câu vị lai cố 。 何得獨因。答云無時非因。正理自釋。 hà đắc độc nhân 。đáp vân vô thời phi nhân 。chánh lý tự thích 。 與此論同。 dữ thử luận đồng 。 取婆沙第三說為正　問未來正生位法在餘未生法前。 thủ Bà sa đệ tam thuyết vi/vì/vị chánh 　vấn vị lai chánh sanh vị Pháp tại dư vị sanh Pháp tiền 。 如何得說無前後耶　正理釋云。過去諸法雖皆是前。 như hà đắc thuyết vô tiền hậu da 　chánh lý thích vân 。quá khứ chư Pháp tuy giai thị tiền 。 而取果時已定前後。非未來法於正生時。 nhi thủ quả thời dĩ định tiền hậu 。phi vị lai pháp ư chánh sanh thời 。 作用別餘可立前後。要至現在已生位中。 tác dụng biệt dư khả lập tiền hậu 。yếu chí hiện tại dĩ sanh vị trung 。 方簡未來令成後位。以已作用取彼為果。 phương giản vị lai lệnh thành hậu vị 。dĩ dĩ tác dụng thủ bỉ vi/vì/vị quả 。 論。有謂未來至無時非因。敘婆沙異說也。 luận 。hữu vị vị lai chí vô thời phi nhân 。tự Bà sa dị thuyết dã 。 論。彼於所難至未至已生。論主破也。 luận 。bỉ ư sở nạn/nan chí vị chí dĩ sanh 。luận chủ phá dã 。 論。然彼釋至非善於文。敘救破也。 luận 。nhiên bỉ thích chí phi thiện ư văn 。tự cứu phá dã 。 如文可解。　論。是故應知前釋為善。 như văn khả giải 。　luận 。thị cố ứng tri tiền thích vi/vì/vị thiện 。 結歸三因作論為善。　論。若爾至即所除法。 kết/kiết quy tam nhân tác luận vi/vì/vị thiện 。　luận 。nhược nhĩ chí tức sở trừ Pháp 。 第二染污苦諦難也。 đệ nhị nhiễm ô khổ đế nạn/nan dã 。 此不正義家誦品類足論第三節文。與正義家不同。正義宗云。 thử bất chánh nghĩa gia tụng phẩm loại túc luận đệ tam tiết văn 。dữ chánh nghĩa gia bất đồng 。chánh nghĩa tông vân 。 除未來有身見相應法。 trừ vị lai hữu thân kiến tướng ứng Pháp 。 此是舉身見除相應法也。以未來身見從過去．現在身見生故。 thử thị cử thân kiến trừ tướng ứng Pháp dã 。dĩ vị lai thân kiến tùng quá khứ ．hiện tại thân kiến sanh cố 。 而不能更生有身見。 nhi bất năng cánh sanh hữu thân kiến 。 未來既無同類．遍行二因。故知。身見望於身見更無餘因。 vị lai ký vô đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。cố tri 。thân kiến vọng ư thân kiến cánh vô dư nhân 。 故舉身見除相應法。 cố cử thân kiến trừ tướng ứng Pháp 。 由此但言除未來身見相應苦諦。不言及彼。不正義宗誦第三節文。 do thử đãn ngôn trừ vị lai thân kiến tướng ứng khổ đế 。bất ngôn cập bỉ 。bất chánh nghĩa tông tụng đệ tam tiết văn 。 即加及彼二字。 tức gia cập bỉ nhị tự 。 云除未來身見．及彼相應法。既有及彼二字。即是兩件除法。 vân trừ vị lai thân kiến ．cập bỉ tướng ứng Pháp 。ký hữu cập bỉ nhị tự 。tức thị lượng (lưỡng) kiện trừ Pháp 。 身見亦是俱句故除。即是未來身見能生身見。 thân kiến diệc thị câu cú cố trừ 。tức thị vị lai thân kiến năng sanh thân kiến 。 身見望身見。無相應．俱有．異熟因義。 thân kiến vọng thân kiến 。vô tướng ưng ．câu hữu ．dị thục nhân nghĩa 。 既言未來身見與身見為因。故知即是同類因也。 ký ngôn vị lai thân kiến dữ thân kiến vi/vì/vị nhân 。cố tri tức thị đồng loại nhân dã 。 論。彼文應說至由義應知。 luận 。bỉ văn ưng thuyết chí do nghĩa ứng tri 。 非此是正義通也。准未來世無前後義說除身見。 phi thử thị chánh nghĩa thông dã 。chuẩn vị lai thế vô tiền hậu nghĩa thuyết trừ thân kiến 。 應知非也。　論。復云何通至所依所緣。 ứng tri phi dã 。　luận 。phục vân hà thông chí sở y sở duyên 。 第三因果決定難也。　論。應知彼文至色等六境。 đệ tam nhân quả quyết định nạn/nan dã 。　luận 。ứng tri bỉ văn chí sắc đẳng lục cảnh 。 此是通也　因決定者。據四因說。 thử thị thông dã 　nhân quyết định giả 。cứ tứ nhân thuyết 。 不據同類．遍行二因　果決定者。 bất cứ đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 　quả quyết định giả 。 謂增上．士用．及異熟果。非等流果。　論。若爾同類因。 vị tăng thượng ．sĩ dụng ．cập dị thục quả 。phi đẳng lưu quả 。　luận 。nhược nhĩ đồng loại nhân 。 應本無而有。第四本無今有難也。　論。 ưng bản vô nhi hữu 。đệ tứ bản vô kim hữu nạn/nan dã 。　luận 。 許故無過至果非體果。答也然位本無今有。 hứa cố vô quá chí quả phi thể quả 。đáp dã nhiên vị bản vô kim hữu 。 非體本無今有　此論唯有四難。 phi thể bản vô kim hữu 　thử luận duy hữu tứ nạn/nan 。 正理．婆沙皆有六難　正理云。又品類足論當云何通。 chánh lý ．Bà sa giai hữu lục nạn/nan 　chánh lý vân 。hựu phẩm loại túc luận đương vân hà thông 。 如說云何非心為因法。 như thuyết vân hà phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp 。 謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。 vị bỉ dĩ nhập chánh tánh ly sanh Bổ-đặc-già-la sơ vô lậu tâm 。 及餘異生決定當入正性離生者初無漏心。 cập dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh giả sơ vô lậu tâm 。 然彼異生未來所有諸無漏心。皆非心為因。 nhiên bỉ dị sanh vị lai sở hữu chư vô lậu tâm 。giai phi tâm vi/vì/vị nhân 。 何故唯說彼初無漏心　解云。異生位中諸無漏。 hà cố duy thuyết bỉ sơ vô lậu tâm 　giải vân 。dị sanh vị trung chư vô lậu 。 皆在未來無同類因。 giai tại vị lai vô đồng loại nhân 。 云何偏說初無漏心非心因也。論既唯說初無漏心無同類因。 vân hà Thiên thuyết sơ vô lậu tâm phi tâm nhân dã 。luận ký duy thuyết sơ vô lậu tâm vô đồng loại nhân 。 故知未來有同類因。正理論云。又作是釋。 cố tri vị lai hữu đồng loại nhân 。chánh lý luận vân 。hựu tác thị thích 。 彼文不辨同類因義。何者唯辨二種異生。 bỉ văn bất biện đồng loại nhân nghĩa 。hà giả duy biện nhị chủng dị sanh 。 謂有般涅槃法。及無般涅槃法。 vị hữu Bát Niết Bàn Pháp 。cập vô Bát Niết Bàn Pháp 。 文雖不舉無涅槃法。義准理門顯示知有。 văn tuy bất cử vô Niết-Bàn Pháp 。nghĩa chuẩn lý môn hiển thị tri hữu 。 謂彼既說有餘異生決定當入正性離生。由此義准。 vị bỉ ký thuyết hữu dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh 。do thử nghĩa chuẩn 。 亦有異生決定不入正性離生。 diệc hữu dị sanh quyết định bất nhập chánh tánh ly sanh 。 准上論文有涅槃法名非心為因法。 chuẩn thượng luận văn hữu Niết-Bàn Pháp danh phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp 。 決定當入正性離生名有涅槃法故。 quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh danh hữu Niết-Bàn Pháp cố 。 亦名非心為因法故　有人引婆沙云。有餘師說。彼文不辨同類因義。 diệc danh phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp cố 　hữu nhân dẫn Bà sa vân 。hữu dư sư thuyết 。bỉ văn bất biện đồng loại nhân nghĩa 。 何者唯辨二種異生。 hà giả duy biện nhị chủng dị sanh 。 謂有般涅槃法．及無般涅槃法。文雖不舉無般涅槃法。 vị hữu Bát Niết Bàn Pháp ．cập vô Bát Niết Bàn Pháp 。văn tuy bất cử vô Bát Niết Bàn Pháp 。 義准理門顯示知有。 nghĩa chuẩn lý môn hiển thị tri hữu 。 謂彼既說有餘異生決定當入正性離生。由此義准。 vị bỉ ký thuyết hữu dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh 。do thử nghĩa chuẩn 。 亦有異生決定不入正性離生。此即名為無涅槃法。 diệc hữu dị sanh quyết định bất nhập chánh tánh ly sanh 。thử tức danh vi vô Niết-Bàn Pháp 。 即無涅槃法名非心為因　有人解云。 tức vô Niết-Bàn Pháp danh phi tâm vi/vì/vị nhân 　hữu nhân giải vân 。 有般涅槃法。有初無漏心。與涅槃為證得了因。 hữu Bát Niết Bàn Pháp 。hữu sơ vô lậu tâm 。dữ Niết-Bàn vi/vì/vị chứng đắc liễu nhân 。 名心為因。若無般涅槃法。無初無漏心。 danh tâm vi/vì/vị nhân 。nhược/nhã vô Bát Niết Bàn Pháp 。vô sơ vô lậu tâm 。 與涅槃為證得了因。名非心為因　今詳。 dữ Niết-Bàn vi/vì/vị chứng đắc liễu nhân 。danh phi tâm vi/vì/vị nhân 　kim tường 。 此文應是抄寫者誤。 thử văn ưng thị sao tả giả ngộ 。 應云有涅槃法名非心為因法。若作此解文即與舊婆沙同。 ưng vân hữu Niết-Bàn Pháp danh phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp 。nhược/nhã tác thử giải văn tức dữ cựu Bà sa đồng 。 亦順上論文　論自問云。云何非心因法。 diệc thuận thượng luận văn 　luận tự vấn vân 。vân hà phi tâm nhân Pháp 。 此問非心因法也　論自答云。 thử vấn phi tâm nhân Pháp dã 　luận tự đáp vân 。 謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。 vị bỉ dĩ nhập chánh tánh ly sanh Bổ-đặc-già-la sơ vô lậu tâm 。 及餘異生決定當入正性離生者初無漏心　准此論文。 cập dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh giả sơ vô lậu tâm 　chuẩn thử luận văn 。 二種有情初無漏心是非心為因法　餘師釋云。 nhị chủng hữu tình sơ vô lậu tâm thị phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp 　dư sư thích vân 。 既說有餘異生決定當入正性離生。由此義准。 ký thuyết hữu dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh 。do thử nghĩa chuẩn 。 亦有異生決定不入正性離生。 diệc hữu dị sanh quyết định bất nhập chánh tánh ly sanh 。 此即名為無涅槃法　准此餘師既云論雖不舉無 thử tức danh vi vô Niết-Bàn Pháp 　chuẩn thử dư sư ký vân luận tuy bất cử vô 涅槃法。 Niết-Bàn Pháp 。 及云決定當入正性離生是有般涅槃法。 cập vân quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh thị hữu Bát Niết Bàn Pháp 。 又決定當入正性離生是非心為因法　准此故知。非心為因是有涅槃法。 hựu quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh thị phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp 　chuẩn thử cố tri 。phi tâm vi/vì/vị nhân thị hữu Niết-Bàn Pháp 。 如何得說無涅槃法名非心為因。 như hà đắc thuyết vô Niết-Bàn Pháp danh phi tâm vi/vì/vị nhân 。 故知說有涅槃法名非心為因也　問若爾何故說 cố tri thuyết hữu Niết-Bàn Pháp danh phi tâm vi/vì/vị nhân dã 　vấn nhược nhĩ hà cố thuyết 有涅槃法為非心為因　答深法師釋云。 hữu Niết-Bàn Pháp vi/vì/vị phi tâm vi/vì/vị nhân 　đáp thâm pháp sư thích vân 。 涅槃是非心。初無漏心與涅槃為因。 Niết-Bàn thị phi tâm 。sơ vô lậu tâm dữ Niết-Bàn vi/vì/vị nhân 。 名非心因法。今詳。非心為因者。不用心為因。 danh phi tâm nhân Pháp 。kim tường 。phi tâm vi/vì/vị nhân giả 。bất dụng tâm vi/vì/vị nhân 。 無漏之心唯同類心與心作因緣。 vô lậu chi tâm duy đồng loại tâm dữ tâm tác nhân duyên 。 初無漏心無心為因。正理論云。有餘師釋。 sơ vô lậu tâm vô tâm vi/vì/vị nhân 。chánh lý luận vân 。hữu dư sư thích 。 彼文亦辨同類因義。然彼唯說若心畢竟非心為因。 bỉ văn diệc biện đồng loại nhân nghĩa 。nhiên bỉ duy thuyết nhược/nhã tâm tất cánh phi tâm vi/vì/vị nhân 。 雖彼未入正性離生者諸無漏心。皆非心為因。 tuy bỉ vị nhập chánh tánh ly sanh giả chư vô lậu tâm 。giai phi tâm vi/vì/vị nhân 。 然彼若入正性離生。 nhiên bỉ nhược/nhã nhập chánh tánh ly sanh 。 唯有初無漏心是非心為因法。 duy hữu sơ vô lậu tâm thị phi tâm vi/vì/vị nhân Pháp 。 餘心無不以心為因　正理又云。識身足論當云何通。如彼論言。 dư tâm vô bất dĩ tâm vi/vì/vị nhân 　chánh lý hựu vân 。thức thân túc luận đương vân hà thông 。như bỉ luận ngôn 。 於過去染污眼識所有隨眠。彼於此心。 ư quá khứ nhiễm ô nhãn thức sở hữu tùy miên 。bỉ ư thử tâm 。 或能為因非所隨增。或所隨增不能為因。 hoặc năng vi/vì/vị nhân phi sở tùy tăng 。hoặc sở tùy tăng bất năng vi/vì/vị nhân 。 或能為因亦所隨增。或不能為因亦非所隨增。 hoặc năng vi/vì/vị nhân diệc sở tùy tăng 。hoặc bất năng vi/vì/vị nhân diệc phi sở tùy tăng 。 且能為因非所隨增者。 thả năng vi/vì/vị nhân phi sở tùy tăng giả 。 謂諸隨眠在此心前同類．遍行。即彼隨眠若不緣此。 vị chư tùy miên tại thử tâm tiền đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng 。tức bỉ tùy miên nhược/nhã bất duyên thử 。 設緣已斷．及此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者。 thiết duyên dĩ đoạn ．cập thử tướng ứng tùy miên dĩ đoạn 。vi/vì/vị sở tùy tăng bất năng vi/vì/vị nhân giả 。 謂諸隨眠在此心後同類．遍行。 vị chư tùy miên tại thử tâm hậu đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng 。 即彼隨眠緣此未斷。能為其因亦所隨增者。 tức bỉ tùy miên duyên thử vị đoạn 。năng vi/vì/vị kỳ nhân diệc sở tùy tăng giả 。 謂諸隨眠在此心前同類．遍行。 vị chư tùy miên tại thử tâm tiền đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng 。 即彼隨眠緣此未斷。及此相應隨眠未斷。 tức bỉ tùy miên duyên thử vị đoạn 。cập thử tướng ứng tùy miên vị đoạn 。 不能為因亦非所隨增者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。 bất năng vi/vì/vị nhân diệc phi sở tùy tăng giả 。vị chư tùy miên tại thử tâm hậu đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng 。 即彼隨眠若不緣此。設緣已斷。若所餘緣。 tức bỉ tùy miên nhược/nhã bất duyên thử 。thiết duyên dĩ đoạn 。nhược/nhã sở dư duyên 。 若他隨眠。若不同界遍行隨眠。 nhược/nhã tha tùy miên 。nhược/nhã bất đồng giới biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 如彼過去染污眼識。未來染污眼識亦爾。 như bỉ quá khứ nhiễm ô nhãn thức 。vị lai nhiễm ô nhãn thức diệc nhĩ 。 過去四句其理可然。未來如何可立四句　解云。 quá khứ tứ cú kỳ lý khả nhiên 。vị lai như hà khả lập tứ cú 　giải vân 。 未來眼識隨眠無前無後。如何得說有四句耶。 vị lai nhãn thức tùy miên vô tiền vô hậu 。như hà đắc thuyết hữu tứ cú da 。 正理論云。又作是釋。彼於未來應作三句。 chánh lý luận vân 。hựu tác thị thích 。bỉ ư vị lai ưng tác tam cú 。 除所隨增不能為因。彼無後故。 trừ sở tùy tăng bất năng vi/vì/vị nhân 。bỉ vô hậu cố 。 然說未來如過去者。顯正生時必入現在。 nhiên thuyết vị lai như quá khứ giả 。hiển chánh sanh thời tất nhập hiện tại 。 望餘未起可立為前。對此可說餘名後故。 vọng dư vị khởi khả lập vi/vì/vị tiền 。đối thử khả thuyết dư danh hậu cố 。 有餘師釋。此說未來亦有四句。 hữu dư sư thích 。thử thuyết vị lai diệc hữu tứ cú 。 不言未來有心前後同於過去。謂有同類．遍行隨眠。 bất ngôn vị lai hữu tâm tiền hậu đồng ư quá khứ 。vị hữu đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 在未來世。於彼未來染污眼識。緣而未斷。 tại vị lai thế 。ư bỉ vị lai nhiễm ô nhãn thức 。duyên nhi vị đoạn 。 是所隨增不為因故　解云。此中說因者。 thị sở tùy tăng bất vi/vì/vị nhân cố 　giải vân 。thử trung thuyết nhân giả 。 是因緣。五因隨有。皆得是因。隨增者。 thị nhân duyên 。ngũ nhân tùy hữu 。giai đắc thị nhân 。tùy tăng giả 。 通相應．所緣。隨有其一皆名隨增。 thông tướng ứng ．sở duyên 。tùy hữu kỳ nhất giai danh tùy tăng 。 此正理文與婆沙同。　論。若同類因至當有何過。 thử chánh lý văn dữ Bà sa đồng 。　luận 。nhược/nhã đồng loại nhân chí đương hữu hà quá/qua 。 上明未來世無同類因。有六難。 thượng minh vị lai thế vô đồng loại nhân 。hữu lục nạn/nan 。 下明未來世有同類因有二難一本論不說難。 hạ minh vị lai thế hữu đồng loại nhân hữu nhị nạn/nan nhất bổn luận bất thuyết nạn/nan 。 二互為因果難　當有何過。問也。　論。 nhị hỗ vi/vì/vị nhân quả nạn/nan 　đương hữu hà quá/qua 。vấn dã 。　luận 。 未來若有。本論應說。此第一難也。　論。 vị lai nhược hữu 。bổn luận ưng thuyết 。thử đệ nhất nạn/nan dã 。　luận 。 本論唯說至故無有失。此是不正義家。 bổn luận duy thuyết chí cố vô hữu thất 。thử thị bất chánh nghĩa gia 。 通本論中不說難也。本論唯說取與果因。 thông bổn luận trung bất thuyết nạn/nan dã 。bổn luận duy thuyết thủ dữ quả nhân 。 未來無取．與故所以不說。　論。 vị lai vô thủ ．dữ cố sở dĩ bất thuyết 。　luận 。 無如是義至無同類因。論主破也夫等流果必果後因先。 vô như thị nghĩa chí vô đồng loại nhân 。luận chủ phá dã phu đẳng lưu quả tất quả hậu nhân tiên 。 未來既無前後。如何有同類因引等流果。 vị lai ký vô tiền hậu 。như hà hữu đồng loại nhân dẫn đẳng lưu quả 。 未來當生前後不定。若未來世先是果者。 vị lai đương sanh tiền hậu bất định 。nhược/nhã vị lai thế tiên thị quả giả 。 若遇緣先生。即因在未來果在過．現。 nhược/nhã ngộ duyên tiên sanh 。tức nhân tại vị lai quả tại quá/qua ．hiện 。 即是已生法為果。未生法為因。如過去法非現在果。 tức thị dĩ sanh pháp vi/vì/vị quả 。vị sanh Pháp vi/vì/vị nhân 。như quá khứ Pháp phi hiện tại quả 。 故知無未來法過．現為果。果先因後故。 cố tri vô vị lai pháp quá/qua ．hiện vi/vì/vị quả 。quả tiên nhân hậu cố 。 故未來世無同類因。　論。 cố vị lai thế vô đồng loại nhân 。　luận 。 若爾異熟因至無前後故。外人引異熟因為例難也。　論。 nhược nhĩ dị thục nhân chí vô tiền hậu cố 。ngoại nhân dẫn dị thục nhân vi/vì/vị lệ nạn/nan dã 。　luận 。 無如是失至未來非無。論主通也。 vô như thị thất chí vị lai phi vô 。luận chủ thông dã 。 如文可解　正理論云。若爾異熟因亦勿未來有。 như văn khả giải 　chánh lý luận vân 。nhược nhĩ dị thục nhân diệc vật vị lai hữu 。 此．彼非類。所以者何。此同類因。 thử ．bỉ phi loại 。sở dĩ giả hà 。thử đồng loại nhân 。 與等流果善等無別。若無先後應互為因。既互為因。 dữ đẳng lưu quả thiện đẳng vô biệt 。nhược/nhã vô tiên hậu ưng hỗ vi/vì/vị nhân 。ký hỗ vi/vì/vị nhân 。 應互為果。互為因果與理相違。 ưng hỗ vi/vì/vị quả 。hỗ vi/vì/vị nhân quả dữ lý tướng vi 。 既無理能遮互為果則應許有果在因先。 ký vô lý năng già hỗ vi/vì/vị quả tức ưng hứa hữu quả tại nhân tiên 。 亦有二心互為因義。 diệc hữu nhị tâm hỗ vi/vì/vị nhân nghĩa 。 是則違害發智論文　已上即是互為因果難也。婆沙云。 thị tắc vi hại phát trí luận văn 　dĩ thượng tức thị hỗ vi/vì/vị nhân quả nạn/nan dã 。Bà sa vân 。 問若未來世有同類因。即應二心互為因果。 vấn nhược/nhã vị lai thế hữu đồng loại nhân 。tức ưng nhị tâm hỗ vi/vì/vị nhân quả 。 答如四行相各有繫屬。餘法亦然。故無斯過。 đáp như tứ hành tướng các hữu hệ chúc 。dư Pháp diệc nhiên 。cố vô tư quá/qua 。 謂未來世無常行相。有四行相應無間生。 vị vị lai thế vô thường hành tướng 。hữu tứ hạnh/hành/hàng tướng ứng Vô gián sanh 。 彼是所修繫屬於此。無常行相與彼為因。 bỉ thị sở tu hệ chúc ư thử 。vô thường hành tướng dữ bỉ vi/vì/vị nhân 。 彼非此因繫屬此故。無常行相起必先故。 bỉ phi thử nhân hệ chúc thử cố 。vô thường hành tướng khởi tất tiên cố 。 苦．空．無我行相亦爾。餘有為法類此應知。 khổ ．không ．vô ngã hành tướng diệc nhĩ 。dư hữu vi Pháp loại thử ứng tri 。 故無二心互為因果。若作是說。 cố vô nhị tâm hỗ vi/vì/vị nhân quả 。nhược/nhã tác thị thuyết 。 有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來九地無漏。 hữu y đệ tứ tĩnh lự đắc A-la-hán quả 。năng tu vị lai cửu địa vô lậu 。 所修無漏皆繫屬此。故後依餘地聖道現在前。 sở tu vô lậu giai hệ chúc thử 。cố hậu y dư địa Thánh đạo hiện tại tiền 。 更不能修未來無漏。無餘聖道繫屬此故。 cánh bất năng tu vị lai vô lậu 。vô dư Thánh đạo hệ chúc thử cố 。 應在過．現非同類因。 ưng tại quá/qua ．hiện phi đồng loại nhân 。 是則違害此中所說前生善根。與後生者為同類因。乃至廣說。 thị tắc vi hại thử trung sở thuyết tiền sanh thiện căn 。dữ hậu sanh giả vi/vì/vị đồng loại nhân 。nãi chí quảng thuyết 。 勿有此失。故未來世無同類因於理為善。 vật hữu thử thất 。cố vị lai thế vô đồng loại nhân ư lý vi/vì/vị thiện 。 論。言同類因至定依何說。 luận 。ngôn đồng loại nhân chí định y hà thuyết 。 已下明無漏．有漏為因差別。此即問也。　論。 dĩ hạ minh vô lậu ．hữu lậu vi/vì/vị nhân sái biệt 。thử tức vấn dã 。　luận 。 定依有漏至皆互為因。答也。前說同類因唯自地者。 định y hữu lậu chí giai hỗ vi/vì/vị nhân 。đáp dã 。tiền thuyết đồng loại nhân duy tự địa giả 。 依有漏說。若依無漏九地展轉為因。　論。 y hữu lậu thuyết 。nhược/nhã y vô lậu cửu địa triển chuyển vi/vì/vị nhân 。　luận 。 所以者何。問也。所以有漏異地非因。 sở dĩ giả hà 。vấn dã 。sở dĩ hữu lậu dị địa phi nhân 。 無漏異地互為因耶。　論。此於諸地至由同類故。 vô lậu dị địa hỗ vi/vì/vị nhân da 。　luận 。thử ư chư địa chí do đồng loại cố 。 答所以也。一如客住故。二不墮界攝。 đáp sở dĩ dã 。nhất như khách trụ/trú cố 。nhị bất đọa giới nhiếp 。 三非諸地愛執為已有　由此三因。 tam phi chư địa ái chấp vi/vì/vị dĩ hữu 　do thử tam nhân 。 地雖不同展轉為因。由同類故。　論。 địa tuy bất đồng triển chuyển vi/vì/vị nhân 。do đồng loại cố 。　luận 。 然唯得與至加行生故。總釋與等．勝為因也。　論。 nhiên duy đắc dữ chí gia hạnh/hành/hàng sanh cố 。tổng thích dữ đẳng ．thắng vi/vì/vị nhân dã 。　luận 。 且如已生至是名為等。別釋等為因也。 thả như dĩ sanh chí thị danh vi/vì/vị đẳng 。biệt thích đẳng vi/vì/vị nhân dã 。 論。又即此忍至是名為勝。別釋勝為因也。 luận 。hựu tức thử nhẫn chí thị danh vi/vì/vị thắng 。biệt thích thắng vi/vì/vị nhân dã 。 論。如是廣說至更無勝故。 luận 。như thị quảng thuyết chí cánh Vô thắng cố 。 苦法智忍已後諸無漏也。其無生智唯與等為因。 khổ pháp trí nhẫn dĩ hậu chư vô lậu dã 。kỳ vô sanh trí duy dữ đẳng vi/vì/vị nhân 。 更無勝故。異乘聖道無因義故。 cánh Vô thắng cố 。dị thừa Thánh đạo vô nhân nghĩa cố 。 盡智已下皆與等．勝為因　正理論云。 tận trí dĩ hạ giai dữ đẳng ．thắng vi/vì/vị nhân 　chánh lý luận vân 。 由是道諦雖地不同展轉為因。同種類故。 do thị đạo đế tuy địa bất đồng triển chuyển vi/vì/vị nhân 。đồng chủng loại cố 。 然非一切為一切因。與誰為因。謂等．勝果。 nhiên phi nhất thiết vi/vì/vị nhất thiết nhân 。dữ thùy vi/vì/vị nhân 。vị đẳng ．thắng quả 。 加行生故非為劣因。初定聖道有依初定。乃至。 gia hạnh/hành/hàng sanh cố phi vi/vì/vị liệt nhân 。sơ định Thánh đạo hữu y sơ định 。nãi chí 。 有依無所有處。二定等道應知亦爾。於依自．上有。 hữu y vô sở hữu xứ 。nhị định đẳng đạo ứng tri diệc nhĩ 。ư y tự ．thượng hữu 。 於依下地無。謂依初定初定聖道。 ư y hạ địa vô 。vị y sơ định sơ định Thánh đạo 。 與依九定九地聖道為同類因。 dữ y cửu định cửu địa Thánh đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。 即此唯用依初定道為同類因。不用依上聖道為因。 tức thử duy dụng y sơ định đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。bất dụng y thượng Thánh đạo vi/vì/vị nhân 。 以性劣故。依第二定初定聖道。除依初定。 dĩ tánh liệt cố 。y đệ nhị định sơ định Thánh đạo 。trừ y sơ định 。 與依餘定九地聖道為同類因。 dữ y dư định cửu địa Thánh đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。 即此唯用依初．二定九地聖道為同類因。非依上地。 tức thử duy dụng y sơ ．nhị định cửu địa Thánh đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。phi y thượng địa 。 乃至。若依無所有處初定聖道。 nãi chí 。nhược/nhã y vô sở hữu xứ sơ định Thánh đạo 。 唯與依此無所有處九地聖道為同類因。 duy dữ y thử vô sở hữu xứ cửu địa Thánh đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。 即此通用依九地定九地聖道為同類因。 tức thử thông dụng y cửu địa định cửu địa Thánh đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。 如依九定初定聖道。餘定聖道依於九地。 như y cửu định sơ định Thánh đạo 。dư định Thánh đạo y ư cửu địa 。 隨其所應當廣思擇。　論。又諸已生至為同類因。 tùy kỳ sở ứng đương quảng tư trạch 。　luận 。hựu chư dĩ sanh chí vi/vì/vị đồng loại nhân 。 此明三道為因異也。　論。 thử minh tam đạo vi/vì/vị nhân dị dã 。　luận 。 又於此中至為同類因。此明利．鈍為因別也。正理論云。 hựu ư thử trung chí vi/vì/vị đồng loại nhân 。thử minh lợi ．độn vi/vì/vị nhân biệt dã 。chánh lý luận vân 。 又諸已生見道．修道．及無學道。 hựu chư dĩ sanh kiến đạo ．tu đạo ．cập vô học đạo 。 隨其次第與三．二．一為同類因。展轉為因亦不違理。 tùy kỳ thứ đệ dữ tam ．nhị ．nhất vi/vì/vị đồng loại nhân 。triển chuyển vi/vì/vị nhân diệc bất vi lý 。 如何後生勝無漏道。 như hà hậu sanh thắng vô lậu đạo 。 能與前生劣無漏道為同類因。而不違理。 năng dữ tiền sanh liệt vô lậu đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。nhi bất vi lý 。 誰言後生勝為前生劣因。前生鈍根種姓修道。 thùy ngôn hậu sanh thắng vi/vì/vị tiền sanh liệt nhân 。tiền sanh độn căn chủng tính tu đạo 。 與自相續未來決定不生利根種姓見道。為同類因。何理為礙。 dữ tự tướng tục vị lai quyết định bất sanh lợi căn chủng tính kiến đạo 。vi/vì/vị đồng loại nhân 。hà lý vi/vì/vị ngại 。 一切有情各別相續。法爾安立六種種姓。 nhất thiết hữu tình các biệt tướng tục 。Pháp nhĩ an lập lục chủng chủng tính 。 無學望前應知亦爾。然有差別。 vô học vọng tiền ứng tri diệc nhĩ 。nhiên hữu sái biệt 。 謂有前生無學聖道。於自相續後生修道為同類因。 vị hữu tiền sanh vô học Thánh đạo 。ư tự tướng tục hậu sanh tu đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。 無學退已。 vô học thoái dĩ 。 於修道中可有轉生利根義故。若爾應與本論相違。 ư tu đạo trung khả hữu chuyển sanh lợi căn nghĩa cố 。nhược nhĩ ưng dữ bổn luận tướng vi 。 如說已知根與未知當知根。為所緣．增上。非因。非等無間。 như thuyết dĩ tri căn dữ vị tri đương tri căn 。vi/vì/vị sở duyên ．tăng thượng 。phi nhân 。phi đẳng Vô gián 。 如是具知根於二根亦爾。 như thị cụ tri căn ư nhị căn diệc nhĩ 。 此無相違有餘意故。如次前說。有餘意文處處皆有。 thử vô tướng vi hữu dư ý cố 。như thứ tiền thuyết 。hữu dư ý văn xứ xứ giai hữu 。 即是此等。故應顯示有餘意文。 tức thị thử đẳng 。cố ưng hiển thị hữu dư ý văn 。 今此文中有何餘意。謂依後生如是根姓所攝已知根。 kim thử văn trung hữu hà dư ý 。vị y hậu sanh như thị căn tính sở nhiếp dĩ tri căn 。 即望前生如是根性所攝未知根密作如是 tức vọng tiền sanh như thị căn tánh sở nhiếp vị tri căn mật tác như thị 言。為所緣．增上。非因等無間。劣故。 ngôn 。vi/vì/vị sở duyên ．tăng thượng 。phi nhân đẳng Vô gián 。liệt cố 。 後生故。此文但說已起作用。 hậu sanh cố 。thử văn đãn thuyết dĩ khởi tác dụng 。 依相續轉諸無漏根。如說有用世第一法。 y tướng tục chuyển chư vô lậu căn 。như thuyết hữu dụng thế đệ nhất Pháp 。 若爾有情各別相續。法爾安立三乘菩提。 nhược nhĩ hữu tình các biệt tướng tục 。Pháp nhĩ an lập tam thừa Bồ-đề 。 如是亦應聲聞乘道得作獨覺．佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。 như thị diệc ưng Thanh văn thừa đạo đắc tác độc giác ．Phật thừa đạo nhân 。độc giác thừa đạo tác Phật đạo nhân 。 無斯過失。性極遠故。 vô tư quá thất 。tánh cực viễn cố 。 若已升陟聲聞道者。無容更生餘乘道故。 nhược/nhã dĩ thăng trắc Thanh văn đạo giả 。vô dung cánh sanh dư thừa đạo cố 。 若爾已升陟隨信行道．隨法行道。無容更生。 nhược nhĩ dĩ thăng trắc tùy tín hành đạo ．Tuỳ Pháp hành đạo 。vô dung cánh sanh 。 是則前生隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。 thị tắc tiền sanh tùy tín hành đạo 。dữ vị lai thế tất cánh bất sanh Tuỳ Pháp hành đạo 。 應不為因　問也　亦無此失。諸鈍根道。 ưng bất vi/vì/vị nhân 　vấn dã 　diệc vô thử thất 。chư độn căn đạo 。 可有轉成利根道故。 khả hữu chuyển thành lợi căn đạo cố 。 謂即由彼隨信行根諸蘊相續。可有轉得屬隨法行蘊相續根。 vị tức do bỉ tùy tín hạnh/hành/hàng căn chư uẩn tướng tục 。khả hữu chuyển đắc chúc Tuỳ Pháp hành uẩn tướng tục căn 。 非由已升聲聞乘道諸蘊相續。 phi do dĩ thăng Thanh văn thừa đạo chư uẩn tướng tục 。 可有轉得獨覺．佛乘蘊相續道。依如是義故有說言。 khả hữu chuyển đắc độc giác ．Phật thừa uẩn tướng tục đạo 。y như thị nghĩa cố hữu thuyết ngôn 。 雖無是處而假分別。若見道中有出觀者。 tuy vô thị xứ nhi giả phân biệt 。nhược/nhã kiến đạo trung hữu xuất quán giả 。 隨信行道亦有轉得隨法行根。然無出義。 tùy tín hành đạo diệc hữu chuyển đắc Tuỳ Pháp hành căn 。nhiên vô xuất nghĩa 。 故根差別與乘不同　今詳。 cố căn sái biệt dữ thừa bất đồng 　kim tường 。 聖道略有三節。一種姓。二前後位。三所依地。 Thánh đạo lược hữu tam tiết 。nhất chủng tính 。nhị tiền hậu vị 。tam sở y địa 。 就三之中種姓最親。次前後位。後依諸地。 tựu tam chi trung chủng tính tối thân 。thứ tiền hậu vị 。hậu y chư địa 。 所以得知如是次第者。同依諸地修九地道。 sở dĩ đắc tri như thị thứ đệ giả 。đồng y chư địa tu cửu địa đạo 。 下與上因。非上下因。就此依中上地見道。 hạ dữ thượng nhân 。phi thượng hạ nhân 。tựu thử y trung thượng địa kiến đạo 。 與下地修道．及無學道為同類因。 dữ hạ địa tu đạo ．cập vô học đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。 故知地疎於位。又依鈍無學道。得與利根有學為因。 cố tri địa sơ ư vị 。hựu y độn vô học đạo 。đắc dữ lợi căn hữu học vi/vì/vị nhân 。 故知位疎種姓。正理論任細而論。 cố tri vị sơ chủng tính 。chánh lý luận nhâm tế nhi luận 。 俱舍論等順其本論。　論。上諸地至或等或勝。 câu xá luận đẳng thuận kỳ bổn luận 。　luận 。thượng chư địa chí hoặc đẳng hoặc thắng 。 問也。　論。由因增長至為未來因。答也。 vấn dã 。　luận 。do nhân tăng trưởng chí vi/vì/vị vị lai nhân 。đáp dã 。 論。為唯聖道至為因非劣。問答也。　論。 luận 。vi/vì/vị duy Thánh đạo chí vi/vì/vị nhân phi liệt 。vấn đáp dã 。　luận 。 加行生法其體云何。問加行生體也。　論。 gia hạnh/hành/hàng sanh pháp kỳ thể vân hà 。vấn gia hạnh/hành/hàng sanh thể dã 。　luận 。 謂聞所成至為因非劣。總略答也。　論。 vị văn sở thành chí vi/vì/vị nhân phi liệt 。tổng lược đáp dã 。　luận 。 如欲界繫至以無故劣故。此指事答也。　論。 như dục giới hệ chí dĩ vô cố liệt cố 。thử chỉ sự đáp dã 。　luận 。 如是諸法至除前劣故。就同地中。 như thị chư Pháp chí trừ tiền liệt cố 。tựu đồng địa trung 。 聞．思．修惠復分九品。與等．勝為因也。　論。 văn ．tư ．tu huệ phục phần cửu phẩm 。dữ đẳng ．thắng vi/vì/vị nhân dã 。　luận 。 生得善法至染污亦爾。 sanh đắc thiện Pháp chí nhiễm ô diệc nhĩ 。 明生得善等也　正理論云。生得善法與加行善為因。 minh sanh đắc thiện đẳng dã 　chánh lý luận vân 。sanh đắc thiện Pháp dữ gia hạnh/hành/hàng thiện vi/vì/vị nhân 。 非加行善與生得善為因。以彼劣故。 phi gia hạnh/hành/hàng thiện dữ sanh đắc thiện vi/vì/vị nhân 。dĩ bỉ liệt cố 。 又生得善亦有九品。一切相望展轉為因。 hựu sanh đắc thiện diệc hữu cửu phẩm 。nhất thiết tướng vọng triển chuyển vi/vì/vị nhân 。 容一一後皆現前故。有餘師說。定一心中得一切故。 dung nhất nhất hậu giai hiện tiền cố 。hữu dư sư thuyết 。định nhất tâm trung đắc nhất thiết cố 。 然由現行異熟九品。可施設有九品差別。 nhiên do hiện hành dị thục cửu phẩm 。khả thí thiết hữu cửu phẩm sái biệt 。 染污九品准此應知。復由對治有九品故。 nhiễm ô cửu phẩm chuẩn thử ứng tri 。phục do đối trì hữu cửu phẩm cố 。 可施設有九品差別。　論。 khả thí thiết hữu cửu phẩm sái biệt 。　luận 。 無覆無記至二一為因。次明無覆無記為因差別。 vô phước vô kí chí nhị nhất vi/vì/vị nhân 。thứ minh vô phước vô kí vi/vì/vị nhân sái biệt 。 准義同類異熟九品展轉為因。餘二與等．勝為因。 chuẩn nghĩa đồng loại dị thục cửu phẩm triển chuyển vi/vì/vị nhân 。dư nhị dữ đẳng ．thắng vi/vì/vị nhân 。 非加行生。加行生故。　論。 phi gia hạnh/hành/hàng sanh 。gia hạnh/hành/hàng sanh cố 。　luận 。 又欲界化心至而無所獲。此明化心為因差別也。　論。 hựu dục giới hóa tâm chí nhi vô sở hoạch 。thử minh hóa tâm vi/vì/vị nhân sái biệt dã 。　luận 。 因如是義故有問言。自此已下問答分別也。 nhân như thị nghĩa cố hữu vấn ngôn 。tự thử dĩ hạ vấn đáp phân biệt dã 。 論。頗有已生至於一切劣。此明已生法勝。 luận 。pha hữu dĩ sanh chí ư nhất thiết liệt 。thử minh dĩ sanh pháp thắng 。 不與未生劣為因也。　論。 bất dữ vị sanh liệt vi/vì/vị nhân dã 。　luận 。 頗有一身至未來無故。明後雖劣非前勝因。　論。 pha hữu nhất thân chí vị lai vô cố 。minh hậu tuy liệt phi tiền thắng nhân 。　luận 。 頗有前生至已彼劣故。 pha hữu tiền sanh chí dĩ bỉ liệt cố 。 明前已生勝無漏法非後已生劣無漏因。 minh tiền dĩ sanh thắng vô lậu Pháp phi hậu dĩ sanh liệt vô lậu nhân 。 論。如是已說同類因相。 luận 。như thị dĩ thuyết đồng loại nhân tướng 。 下第四明相應因也。　論曰至是相應因。此出體也。 hạ đệ tứ minh tướng ứng nhân dã 。　luận viết chí thị tướng ứng nhân 。thử xuất thể dã 。 即心．心所更相隨順。共相應義名相應因。 tức tâm ．tâm sở cánh tướng tùy thuận 。cộng tướng ứng nghĩa danh tướng ứng nhân 。 即是用相應法為因。 tức thị dụng tướng ứng Pháp vi/vì/vị nhân 。 持業釋也　及是與相應法為因。屬主釋也。　論。 trì nghiệp thích dã 　cập thị dữ tướng ứng Pháp vi/vì/vị nhân 。chúc chủ thích dã 。　luận 。 若爾所緣至為相應因。此釋頌中相應。 nhược nhĩ sở duyên chí vi/vì/vị tướng ứng nhân 。thử thích tụng trung tướng ứng 。 有同一所緣．同一行相．同時．同依。然頌唯說同依。意者。 hữu đồng nhất sở duyên ．đồng nhất hành tướng ．đồng thời ．đồng y 。nhiên tụng duy thuyết đồng y 。ý giả 。 由一所依義最要故。所以偏說。　論。 do nhất sở y nghĩa tối yếu cố 。sở dĩ Thiên thuyết 。　luận 。 此中同言至應知亦爾。此釋同依。准此釋意。同所依者。 thử trung đồng ngôn chí ứng tri diệc nhĩ 。thử thích đồng y 。chuẩn thử thích ý 。đồng sở y giả 。 是心．心所共一所依義。 thị tâm ．tâm sở cọng nhất sở y nghĩa 。 所緣亦爾　有人解前同一所依．同一所緣。 sở duyên diệc nhĩ 　hữu nhân giải tiền đồng nhất sở y ．đồng nhất sở duyên 。 云依雖有二只依一說。緣雖有多且依一說者。即違此文。 vân y tuy hữu nhị chỉ y nhất thuyết 。duyên tuy hữu đa thả y nhất thuyết giả 。tức vi thử văn 。 然此頌中但言同依義通。 nhiên thử tụng trung đãn ngôn đồng y nghĩa thông 。 准長行釋同一剎那　就剎那同中復有二種。一所依定同。 chuẩn trường hàng thích đồng nhất sát-na 　tựu sát-na đồng trung phục hữu nhị chủng 。nhất sở y định đồng 。 二現起同。所依定同者。 nhị hiện khởi đồng 。sở y định đồng giả 。 如一剎那眼通有三性識依。就染識中通與貪．瞋等依。 như nhất sát-na nhãn thông hữu tam tánh thức y 。tựu nhiễm thức trung thông dữ tham ．sân đẳng y 。 然此等法雖同一依。非相應也。 nhiên thử đẳng Pháp tuy đồng nhất y 。phi tướng ứng dã 。 故知雖同依一剎那眼根。亦非相應義。 cố tri tuy đồng y nhất sát-na nhãn căn 。diệc phi tướng ứng nghĩa 。 必須現起同一剎那方是相應。由此長行釋中。云謂若眼識。 tất tu hiện khởi đồng nhất sát-na phương thị tướng ứng 。do thử trường hàng thích trung 。vân vị nhược/nhã nhãn thức 。 用此剎那眼根為依。相應受等。 dụng thử sát-na nhãn căn vi/vì/vị y 。tướng ứng thọ/thụ đẳng 。 亦即用此眼根為依。此據剎那現起為依。 diệc tức dụng thử nhãn căn vi/vì/vị y 。thử cứ sát-na hiện khởi vi/vì/vị y 。 由如是義應作四句。有是同一依非同時等。 do như thị nghĩa ưng tác tứ cú 。hữu thị đồng nhất y phi đồng thời đẳng 。 謂三性識。同於一根以為依定。 vị tam tánh thức 。đồng ư nhất căn dĩ vi/vì/vị y định 。 起時不同及境不定。二起時境等雖同。而所依異。 khởi thời bất đồng cập cảnh bất định 。nhị khởi thời cảnh đẳng tuy đồng 。nhi sở y dị 。 如眾人觀月等俱句可知。　論。 như chúng nhân quán nguyệt đẳng câu cú khả tri 。　luận 。 相應因體至義何差別。問也。心．心所法是相應因體。 tướng ứng nhân thể chí nghĩa hà sái biệt 。vấn dã 。tâm ．tâm sở pháp thị tướng ứng nhân thể 。 亦俱有因體。既是一因應無二。 diệc câu hữu nhân thể 。ký thị nhất nhân ưng vô nhị 。 必應於中有其別相。如是二因有何差別。　論。 tất ưng ư trung hữu kỳ biệt tướng 。như thị nhị nhân hữu hà sái biệt 。　luận 。 由互為果義至互為因義。答別相也。 do hỗ vi/vì/vị quả nghĩa chí hỗ vi/vì/vị nhân nghĩa 。đáp biệt tướng dã 。 如商侶相依共遊險道。由互相依得度險道。 như thương lữ tướng y cọng du hiểm đạo 。do hỗ tương y đắc độ hiểm đạo 。 即是互為果義。亦是互為因義。 tức thị hỗ vi/vì/vị quả nghĩa 。diệc thị hỗ vi/vì/vị nhân nghĩa 。 即如商侶同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 tức như thương lữ đồng thọ/thụ đồng tác thực/tự đẳng sự nghiệp 。kỳ trung khuyết nhất giai bất tướng ứng 。 是故極成互為因義　問如商侶同行。 thị cố cực thành hỗ vi/vì/vị nhân nghĩa 　vấn như thương lữ đồng hạnh/hành/hàng 。 闕一如何皆不相應。此如商侶同時行者食等事業。 khuyết nhất như hà giai bất tướng ứng 。thử như thương lữ đồng thời hành giả thực/tự đẳng sự nghiệp 。 住必同住。行必同行。食必同食。 trụ/trú tất đồng trụ/trú 。hạnh/hành/hàng tất đồng hạnh/hành/hàng 。thực/tự tất đồng thực/tự 。 若於一人不同所作。則不住。不行。 nhược/nhã ư nhất nhân bất đồng sở tác 。tức bất trụ 。bất hạnh/hành 。 不食等也　正理云。若相應因則俱有因。 bất thực/tự đẳng dã 　chánh lý vân 。nhược/nhã tướng ứng nhân tức câu hữu nhân 。 此中二因義有何別。答云。非相應因即俱有因。 thử trung nhị nhân nghĩa hữu hà biệt 。đáp vân 。phi tướng ứng nhân tức câu hữu nhân 。 由此二因義各別故。然即一法是相應因亦俱有因義。 do thử nhị nhân nghĩa các biệt cố 。nhiên tức nhất pháp thị tướng ứng nhân diệc câu hữu nhân nghĩa 。 差別者。不相離義是相應因。 sái biệt giả 。bất tướng ly nghĩa thị tướng ứng nhân 。 同一果義是俱有因。又展轉力同生．住等是俱有因。 đồng nhất quả nghĩa thị câu hữu nhân 。hựu triển chuyển lực đồng sanh ．trụ/trú đẳng thị câu hữu nhân 。 若展轉力同緣一境是相應因　准此二論。 nhược/nhã triển chuyển lực đồng duyên nhất cảnh thị tướng ứng nhân 　chuẩn thử nhị luận 。 辨因差別。故知六因辨異就用非體。 biện nhân sái biệt 。cố tri lục nhân biện dị tựu dụng phi thể 。 其相攝亦用非體。 kỳ tướng nhiếp diệc dụng phi thể 。 論。如是已說相應因相。 luận 。như thị dĩ thuyết tướng ứng nhân tướng 。 下第五釋遍行因也。　論曰至當廣分別。 hạ đệ ngũ thích biến hạnh/hành/hàng nhân dã 。　luận viết chí đương quảng phân biệt 。 此出遍行因體　謂前已生遍行諸法。 thử xuất biến hạnh/hành/hàng nhân thể 　vị tiền dĩ sanh biến hạnh/hành/hàng chư Pháp 。 出因體也　與後同地染污諸法為遍行因。示果體也。 xuất nhân thể dã 　dữ hậu đồng địa nhiễm ô chư Pháp vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。thị quả thể dã 。 隨眠品中遍行有三。一遍隨眠五部法故。 tùy miên phẩm trung biến hạnh/hành/hàng hữu tam 。nhất biến tùy miên ngũ bộ pháp cố 。 謂十一隨眠。二遍緣五部法。謂十一相應法。 vị thập nhất tùy miên 。nhị biến duyên ngũ bộ pháp 。vị thập nhất tướng ứng Pháp 。 三遍與五部染法為因兼四相。 tam biến dữ ngũ bộ nhiễm pháp vi/vì/vị nhân kiêm tứ tướng 。 由遍與五部染法為因故。名遍行因　隨眠有三遍。 do biến dữ ngũ bộ nhiễm pháp vi/vì/vị nhân cố 。danh biến hạnh/hành/hàng nhân 　tùy miên hữu tam biến 。 相應法有二遍。四相有一遍。　論。 tướng ứng pháp hữu nhị biến 。tứ tướng hữu nhất biến 。　luận 。 此與染法至亦生長故。 thử dữ nhiễm pháp chí diệc sanh trường/trưởng cố 。 釋同類因外別立所以也　此與染法為通因者。即是遍義。 thích đồng loại nhân ngoại biệt lập sở dĩ dã 　thử dữ nhiễm pháp vi/vì/vị thông nhân giả 。tức thị biến nghĩa 。 其同類因唯與自部．自地為因。 kỳ đồng loại nhân duy dữ tự bộ ．tự địa vi/vì/vị nhân 。 遍行因與自地一切染法為因。力勢不同故別立也。 biến hạnh/hành/hàng nhân dữ tự địa nhất thiết nhiễm Pháp vi/vì/vị nhân 。lực thế bất đồng cố biệt lập dã 。 亦為餘部染法因故　由此勢力餘部煩惱．及彼眷 diệc vi/vì/vị dư bộ nhiễm pháp nhân cố 　do thử thế lực dư bộ phiền não ．cập bỉ quyến 屬亦生長故。釋通因也。正理論云。 chúc diệc sanh trường/trưởng cố 。thích thông nhân dã 。chánh lý luận vân 。 於自部攝諸煩惱中。同類．遍行二因何別。 ư tự bộ nhiếp chư phiền não trung 。đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhị nhân hà biệt 。 由有身見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。 do hữu thân kiến chư ái đắc sanh 。chư ái diệc năng sanh hữu thân kiến 。 二差別相如何可知。自部二因亦有差別。 nhị sái biệt tướng như hà khả tri 。tự bộ nhị nhân diệc hữu sái biệt 。 謂執我故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。 vị chấp ngã cố 。năng lệnh chư ái sanh khởi kiên cố tăng quảng sí thịnh 。 我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。 ngã kiến biến duyên chư ái cảnh cố 。ái lệnh ngã kiến sanh khởi kiên cố 。 而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。 nhi bất năng lệnh tăng quảng sí thịnh 。bất năng biến duyên ngã kiến cảnh cố 。 由諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。 do chư biến hoặc triển chuyển tướng vọng 。giai năng biến duyên sở duyên cảnh cố 。 一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。 nhất nhất biến hoặc giai hỗ năng lệnh sanh khởi kiên cố tăng quảng sí thịnh 。 故此二因非無差別。 cố thử nhị nhân phi vô sái biệt 。 一時一品能為同類．遍行二因有何差別。雖同時取二等流果。 nhất thời nhất phẩm năng vi/vì/vị đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhị nhân hữu hà sái biệt 。tuy đồng thời thủ nhị đẳng lưu quả 。 而自部果增盛非餘。 nhi tự bộ quả tăng thịnh phi dư 。 故彼二因亦有差別　何故云何自部增盛。由二因門所長養故。 cố bỉ nhị nhân diệc hữu sái biệt 　hà cố vân hà tự bộ tăng thịnh 。do nhị nhân môn sở trường/trưởng dưỡng cố 。 由此為彼近生因故。令彼增廣．及熾盛故。 do thử vi/vì/vị bỉ cận sanh nhân cố 。lệnh bỉ tăng quảng ．cập sí thịnh cố 。 論。聖者身中至為遍行因。問也。 luận 。Thánh Giả thân trung chí vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。vấn dã 。 有學聖人遍惑已斷。豈亦用此已斷之法為修惑因。 hữu học thánh nhân biến hoặc dĩ đoạn 。khởi diệc dụng thử dĩ đoạn chi Pháp vi/vì/vị tu hoặc nhân 。 若亦為因斷與不斷有何差別。　論。 nhược/nhã diệc vi/vì/vị nhân đoạn dữ bất đoạn hữu hà sái biệt 。　luận 。 迦濕彌羅國至見所斷為因。答也。 Ca thấp di la quốc chí kiến sở đoạn vi/vì/vị nhân 。đáp dã 。 一述毘婆沙家。二引品類足證。 nhất thuật tỳ bà sa gia 。nhị dẫn phẩm loại túc chứng 。 此文初也　見所斷與一切染法為因。故知不簡聖身染污。 thử văn sơ dã 　kiến sở đoạn dữ nhất thiết nhiễm Pháp vi/vì/vị nhân 。cố tri bất giản Thánh thân nhiễm ô 。 論。品類足至所感異熟。 luận 。phẩm loại túc chí sở cảm dị thục 。 此文第二品類足論證　品類足論有三文證。此文第一。 thử văn đệ nhị phẩm loại túc luận chứng 　phẩm loại túc luận hữu tam văn chứng 。thử văn đệ nhất 。 見所斷法為因證也　謂諸染法既竝皆以見 kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân chứng dã 　vị chư nhiễm pháp ký tịnh giai dĩ kiến 斷為因。聖人身中染法亦是諸染法故。 đoạn vi/vì/vị nhân 。Thánh nhân thân trung nhiễm pháp diệc thị chư nhiễm pháp cố 。 故知亦用見斷為因。　論。 cố tri diệc dụng kiến đoạn vi/vì/vị nhân 。　luận 。 云何無記至及不善法。此是第二無記為因證也。 vân hà vô kí chí cập bất thiện pháp 。thử thị đệ nhị vô kí vi/vì/vị nhân chứng dã 。 遍行之中身．邊二見。是染無記．及四無記。俱是無記。 biến hạnh/hành/hàng chi trung thân ．biên nhị kiến 。thị nhiễm vô kí ．cập tứ vô kí 。câu thị vô kí 。 既言謂諸無記有為法。 ký ngôn vị chư vô kí hữu vi Pháp 。 即是攝一切染．不染無記盡。又云及不善法。 tức thị nhiếp nhất thiết nhiễm ．bất nhiễm vô kí tận 。hựu vân cập bất thiện pháp 。 即是攝一切不善法盡。既染無記．及不善法皆用無記為因。 tức thị nhiếp nhất thiết bất thiện pháp tận 。ký nhiễm vô kí ．cập bất thiện pháp giai dụng vô kí vi/vì/vị nhân 。 故知聖人身中諸染污法。 cố tri Thánh nhân thân trung chư nhiễm ô pháp 。 亦用身．邊二見為遍行因。　論。或有苦諦至諸餘染污苦諦。 diệc dụng thân ．biên nhị kiến vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng nhân 。　luận 。hoặc hữu khổ đế chí chư dư nhiễm ô khổ đế 。 第三染污苦諦證也。 đệ tam nhiễm ô khổ đế chứng dã 。 此中取從身見生不與身見為因而證也。 thử trung thủ tùng thân kiến sanh bất dữ thân kiến vi/vì/vị nhân nhi chứng dã 。 謂一切染法皆從身見生。一分却與身見為因。 vị nhất thiết nhiễm Pháp giai tùng thân kiến sanh 。nhất phân khước dữ thân kiến vi/vì/vị nhân 。 一分不與身見為因。 nhất phân bất dữ thân kiến vi/vì/vị nhân 。 聖人身中染法既是諸餘染法之數。故知從身見生。　論。 Thánh nhân thân trung nhiễm pháp ký thị chư dư nhiễm pháp chi số 。cố tri tùng thân kiến sanh 。　luận 。 若爾至染污思。 nhược nhĩ chí nhiễm ô tư 。 外人難也　既離欲聖人退最初起染污思。是唯不善為因。故知聖人身中染法。 ngoại nhân nạn/nan dã 　ký ly dục Thánh nhân thoái tối sơ khởi nhiễm ô tư 。thị duy bất thiện vi/vì/vị nhân 。cố tri Thánh nhân thân trung nhiễm pháp 。 不用見道所斷身．邊二見為因。　論。 bất dụng kiến đạo sở đoạn thân ．biên nhị kiến vi/vì/vị nhân 。　luận 。 依未斷因至故癈不說。通也。 y vị đoạn nhân chí cố 癈bất thuyết 。thông dã 。 論。如是已說遍行因相。第六明異熟因也。 luận 。như thị dĩ thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân tướng 。đệ lục minh dị thục nhân dã 。 論曰至異熟法故。 luận viết chí dị thục Pháp cố 。 出異熟因體也　異熟法者。如下廣釋　三性之中善．不善。 xuất dị thục nhân thể dã 　dị thục Pháp giả 。như hạ quảng thích 　tam tánh chi trung thiện ．bất thiện 。 唯是異熟因也。 duy thị dị thục nhân dã 。 無記唯非異熟因也　善有二種。有漏是異熟因。無漏非異熟因。　論。 vô kí duy phi dị thục nhân dã 　thiện hữu nhị chủng 。hữu lậu thị dị thục nhân 。vô lậu phi dị thục nhân 。　luận 。 何緣無記至水所沃潤。釋所以也。 hà duyên vô kí chí thủy sở ốc nhuận 。thích sở dĩ dã 。 無記力劣如文可知　無漏不招異熟。有二義故。 vô kí lực liệt như văn khả tri 　vô lậu bất chiêu dị thục 。hữu nhị nghĩa cố 。 一無漏以無愛水潤故。 nhất vô lậu dĩ vô ái thủy nhuận cố 。 二不可能招繫地果故。不善．善有漏具其三義。一力用強。 nhị bất khả năng chiêu hệ địa quả cố 。bất thiện ．thiện hữu lậu cụ kỳ tam nghĩa 。nhất lực dụng cường 。 二愛水潤。三招繫地果故。是異熟因。　論。 nhị ái thủy nhuận 。tam chiêu hệ địa quả cố 。thị dị thục nhân 。　luận 。 異熟因義至名異熟因。兩關問也。　論。 dị thục nhân nghĩa chí danh dị thục nhân 。lượng (lưỡng) quan vấn dã 。　luận 。 義兼兩釋斯有何過。答也。 nghĩa kiêm lượng (lưỡng) thích tư hữu hà quá/qua 。đáp dã 。 　論異熟即因至業之異熟。 　luận dị thục tức nhân chí nghiệp chi dị thục 。 雙難兩釋　言異熟生眼者。即是異熟即因。何得說言異熟之因。 song nạn/nan lượng (lưỡng) thích 　ngôn dị thục sanh nhãn giả 。tức thị dị thục tức nhân 。hà đắc thuyết ngôn dị thục chi nhân 。 言業之異熟者。即不得言異熟即因。　論。 ngôn nghiệp chi dị thục giả 。tức bất đắc ngôn dị thục tức nhân 。　luận 。 兩釋俱通已如前辨。答也。 lượng (lưỡng) thích câu thông dĩ như tiền biện 。đáp dã 。 聖教中言業之異熟。即是異熟之因。聖教中言異熟生眼。 Thánh giáo trung ngôn nghiệp chi dị thục 。tức thị dị thục chi nhân 。Thánh giáo trung ngôn dị thục sanh nhãn 。 即是異熟即因。由有二文義兼兩釋。　論。 tức thị dị thục tức nhân 。do hữu nhị văn nghĩa kiêm lượng (lưỡng) thích 。　luận 。 所言異熟其義云何。問也。 sở ngôn dị thục kỳ nghĩa vân hà 。vấn dã 。 前之所言不善．善有漏是異熟法者。所言異熟其義云何。 tiền chi sở ngôn bất thiện ．thiện hữu lậu thị dị thục Pháp giả 。sở ngôn dị thục kỳ nghĩa vân hà 。 論。毘婆沙師至名異熟因。 luận 。tỳ bà sa sư chí danh dị thục nhân 。 引婆沙釋對餘五因廢立名也。准此廢立熟名。 dẫn Bà sa thích đối dư ngũ nhân phế lập danh dã 。chuẩn thử phế lập thục danh 。 通六因所得果時皆名熟也。此異熟因。 thông lục nhân sở đắc quả thời giai danh thục dã 。thử dị thục nhân 。 唯異類熟得異熟名。自餘之因。非唯異類不名異熟。 duy dị loại thục đắc dị thục danh 。tự dư chi nhân 。phi duy dị loại bất danh dị thục 。 論熟果不應至時有分限。 luận thục quả bất ưng chí thời hữu phần hạn 。 已下論主破婆沙也。 dĩ hạ luận chủ phá Bà sa dã 。 要具二義方得熟名　一由相續轉變差別。謂異熟因經取果已。 yếu cụ nhị nghĩa phương đắc thục danh 　nhất do tướng tục chuyển biến sái biệt 。vị dị thục nhân Kinh thủ quả dĩ 。 必定經停時別力用轉變方能與果。 tất định Kinh đình thời biệt lực dụng chuyển biến phương năng dữ quả 。 即此轉變是其熟義　二由隨因勢力時有分限。亦是熟義。 tức thử chuyển biến thị kỳ thục nghĩa 　nhị do tùy nhân thế lực thời hữu phần hạn 。diệc thị thục nghĩa 。 隨因勢力或百年五十年等。 tùy nhân thế lực hoặc bách niên ngũ thập niên đẳng 。 如世間果轉變而熟。熟已隨其勢力分限。 như thế gian quả chuyển biến nhi thục 。thục dĩ tùy kỳ thế lực phần hạn 。 具斯二義得其熟名。　論。非彼俱有至即與果故。 cụ tư nhị nghĩa đắc kỳ thục danh 。　luận 。phi bỉ câu hữu chí tức dữ quả cố 。 釋二因無相續．變轉．差別義也。 thích nhị nhân vô tướng tục ．biến chuyển ．sái biệt nghĩa dã 。 以取果時即與果故。　論。又非能作至時無限故。 dĩ thủ quả thời tức dữ quả cố 。　luận 。hựu phi năng tác chí thời vô hạn cố 。 釋三因無隨因勢力分限。 thích tam nhân vô tùy nhân thế lực phần hạn 。 由一取果已窮生死際數與果故。　論。 do nhất thủ quả dĩ cùng sanh tử tế số dữ quả cố 。　luận 。 由此但應至簡別餘因。論主述自釋也。變異而熟是異熟義。 do thử đãn ưng chí giản biệt dư nhân 。luận chủ thuật tự thích dã 。biến dị nhi thục thị dị thục nghĩa 。 不應如婆沙師說。熟通五果。 bất ưng như Bà sa sư thuyết 。thục thông ngũ quả 。 但異以簡餘因。正理救云。然經主言。 đãn dị dĩ giản dư nhân 。chánh lý cứu vân 。nhiên Kinh chủ ngôn 。 毘婆沙師作如是釋。異類而熟是異熟義。 tỳ bà sa sư tác như thị thích 。dị loại nhi thục thị dị thục nghĩa 。 謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。 vị dị thục nhân duy dị loại thục 。câu hữu đẳng nhân duy đồng loại thục 。 能作一因兼同．異熟。故唯此一名異熟因。乃至廣說。 năng tác nhất nhân kiêm đồng ．dị thục 。cố duy thử nhất danh dị thục nhân 。nãi chí quảng thuyết 。 皆不應理。 giai bất ưng lý 。 毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設許爾者是果異名。 tỳ bà sa sư phi quyết định thuyết lục nhân sở đắc giai danh thục cố 。thiết hứa nhĩ giả thị quả dị danh 。 亦無有失　正理自釋云。 diệc vô hữu thất 　chánh lý tự thích vân 。 然異熟因或持業釋如經說異熟生眼。或依主釋故契經言業之異熟。 nhiên dị thục nhân hoặc trì nghiệp thích như Kinh thuyết dị thục sanh nhãn 。hoặc y chủ thích cố khế Kinh ngôn nghiệp chi dị thục 。 言異熟者。或離因熟。或異因熟。此二屬果。 ngôn dị thục giả 。hoặc ly nhân thục 。hoặc dị nhân thục 。thử nhị chúc quả 。 或所造業。至得果時變而能熟。 hoặc sở tạo nghiệp 。chí đắc quả thời biến nhi năng thục 。 此一屬因　又云。此異熟因總說有二。一能牽引。 thử nhất chúc nhân 　hựu vân 。thử dị thục nhân tổng thuyết hữu nhị 。nhất năng khiên dẫn 。 二能圓滿。且眾同分．及與命根。 nhị năng viên mãn 。thả chúng đồng phần ．cập dữ mạng căn 。 非不相應行獨所能牽引　又云。 phi bất tướng ứng hạnh/hành/hàng độc sở năng khiên dẫn 　hựu vân 。 要業牽引命．眾同分　又云。身．語二業定不能引命．眾同分。 yếu nghiệp khiên dẫn mạng ．chúng đồng phần 　hựu vân 。thân ．ngữ nhị nghiệp định bất năng dẫn mạng ．chúng đồng phần 。 不爾便違契經．正理。經言劣界思所引故。 bất nhĩ tiện vi khế Kinh ．chánh lý 。Kinh ngôn liệt giới tư sở dẫn cố 。 此說欲．有命．眾同分。唯意業感非身．語業。 thử thuyết dục ．hữu mạng ．chúng đồng phần 。duy ý nghiệp cảm phi thân ．ngữ nghiệp 。 身．語表業眾多極微一心所起。 thân ．ngữ biểu nghiệp chúng đa cực vi nhất tâm sở khởi 。 於中唯一引眾同分．及與命根。餘無此能。不應理故。 ư trung duy nhất dẫn chúng đồng phần ．cập dữ mạng căn 。dư vô thử năng 。bất ưng lý cố 。 若許同時共感一果。則應更互為俱有因。 nhược/nhã hứa đồng thời cọng cảm nhất quả 。tức ưng cánh hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân 。 有對造色為俱有因非宗所許。 hữu đối tạo sắc vi/vì/vị câu hữu nhân phi tông sở hứa 。 又非次第一一極微。牽引命根．及眾同分。 hựu phi thứ đệ nhất nhất cực vi 。khiên dẫn mạng căn ．cập chúng đồng phần 。 一心起故非一心起無異功能。別引生後而無過失。 nhất tâm khởi cố phi nhất tâm khởi vô dị công năng 。biệt dẫn sanh hậu nhi vô quá thất 。 非為滿業亦有斯過。於一生中。 phi vi/vì/vị mãn nghiệp diệc hữu tư quá/qua 。ư nhất sanh trung 。 各別能取色．香．味等圓滿果故。依此無表亦同此釋。 các biệt năng thủ sắc ．hương ．vị đẳng viên mãn quả cố 。y thử vô biểu diệc đồng thử thích 。 多遠離體一心起故。 đa viễn ly thể nhất tâm khởi cố 。 不許互為俱有因故　准此論文於婆沙等論文外更立此義。 bất hứa hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân cố 　chuẩn thử luận văn ư Bà sa đẳng luận văn ngoại cánh lập thử nghĩa 。 引果．滿果。及生前後力用別故。 dẫn quả ．mãn quả 。cập sanh tiền hậu lực dụng biệt cố 。 一心所引不令有異。同是滿果一異熟。 nhất tâm sở dẫn bất lệnh hữu dị 。đồng thị mãn quả nhất dị thục 。 色等雖異力用同故。所以同一心引。感果有異。　論。 sắc đẳng tuy dị lực dụng đồng cố 。sở dĩ đồng nhất tâm dẫn 。cảm quả hữu dị 。　luận 。 於欲界中至及彼生等。 ư dục giới trung chí cập bỉ sanh đẳng 。 自此已下就界明為因感果蘊多少。於欲界中。 tự thử dĩ hạ tựu giới minh vi/vì/vị nhân cảm quả uẩn đa thiểu 。ư dục giới trung 。 唯是得一蘊感一果也。得與生等同行蘊故。　論。 duy thị đắc nhất uẩn cảm nhất quả dã 。đắc dữ sanh đẳng đồng hành uẩn cố 。　luận 。 有時二蘊至及彼生得。二蘊為因共感一果也。 Hữu Thời nhị uẩn chí cập bỉ sanh đắc 。nhị uẩn vi/vì/vị nhân cọng cảm nhất quả dã 。 色之四相與所相法。色．行別也。　論。 sắc chi tứ tướng dữ sở tướng Pháp 。sắc ．hạnh/hành/hàng biệt dã 。　luận 。 有時四蘊至及彼生等。 Hữu Thời tứ uẩn chí cập bỉ sanh đẳng 。 明四蘊為因共感一果。心．心所無有色蘊。共一果故。　論。 minh tứ uẩn vi/vì/vị nhân cọng cảm nhất quả 。tâm ．tâm sở vô hữu sắc uẩn 。cọng nhất quả cố 。　luận 。 於色界中至及彼生等。明色界也。 ư sắc giới trung chí cập bỉ sanh đẳng 。minh sắc giới dã 。 色界有二類。一蘊為因共感一果。一得。二無想定。 sắc giới hữu nhị loại 。nhất uẩn vi/vì/vị nhân cọng cảm nhất quả 。nhất đắc 。nhị vô tưởng định 。 論。有時二蘊至及彼生等。 luận 。Hữu Thời nhị uẩn chí cập bỉ sanh đẳng 。 明二蘊為因也。正理論云。 minh nhị uẩn vi/vì/vị nhân dã 。chánh lý luận vân 。 非於第二靜慮已上有諸表業。無能起故。　論。 phi ư đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng hữu chư biểu nghiệp 。vô năng khởi cố 。　luận 。 有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因也。　論。 Hữu Thời tứ uẩn chí cập bỉ sanh đẳng 。minh tứ uẩn vi/vì/vị nhân dã 。　luận 。 有時五蘊至及彼生等。明定心也。 Hữu Thời ngũ uẩn chí cập bỉ sanh đẳng 。minh định tâm dã 。 於色界中有四類不同。　論。無色界中至及彼生等。 ư sắc giới trung hữu tứ loại bất đồng 。　luận 。vô sắc giới trung chí cập bỉ sanh đẳng 。 明無色界。一蘊為因唯有得．及滅定。　論。 minh vô sắc giới 。nhất uẩn vi/vì/vị nhân duy hữu đắc ．cập diệt định 。　luận 。 有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因也。 Hữu Thời tứ uẩn chí cập bỉ sanh đẳng 。minh tứ uẩn vi/vì/vị nhân dã 。 於無色界唯有二類。 ư vô sắc giới duy hữu nhị loại 。 於三界中無有三蘊為因共感一果。有緣極少必有四蘊。 ư tam giới trung vô hữu tam uẩn vi/vì/vị nhân cọng cảm nhất quả 。hữu duyên cực thiểu tất hữu tứ uẩn 。 無緣極多唯二故。　論。有業唯感至即命根等。 vô duyên cực đa duy nhị cố 。　luận 。hữu nghiệp duy cảm chí tức mạng căn đẳng 。 自下明業感處多少。准婆沙十九云。 tự hạ minh nghiệp cảm xứ/xử đa thiểu 。chuẩn Bà sa thập cửu vân 。 得命根．眾同分業。彼業唯受法處異熟　准此論文。 đắc mạng căn ．chúng đồng phần nghiệp 。bỉ nghiệp duy thọ/thụ Pháp xứ dị thục 　chuẩn thử luận văn 。 命根等者。等取眾同分。此二皆容別業感故。 mạng căn đẳng giả 。đẳng thủ chúng đồng phần 。thử nhị giai dung biệt nghiệp cảm cố 。 又准婆沙。命根眾同分下無等。 hựu chuẩn Bà sa 。mạng căn chúng đồng phần hạ vô đẳng 。 故知得與本法同一業感。感命根．眾同分業。 cố tri đắc dữ bổn Pháp đồng nhất nghiệp cảm 。cảm mạng căn ．chúng đồng phần nghiệp 。 定不兼煖．識。引．滿果業定不同故。 định bất kiêm noãn ．thức 。dẫn ．mãn quả nghiệp định bất đồng cố 。 所以因就蘊明。果就處說者。 sở dĩ nhân tựu uẩn minh 。quả tựu xứ/xử thuyết giả 。 若說共果即有一蘊．二蘊．四蘊．五蘊別。 nhược/nhã thuyết cộng quả tức hữu nhất uẩn ．nhị uẩn ．tứ uẩn ．ngũ uẩn biệt 。 說處共果唯有一處．二處無多處故。 thuyết xứ/xử cộng quả duy hữu nhất xứ/xử ．nhị xứ/xử vô đa xứ/xử cố 。 說處共因即有二一乃至十一處故。依差別多明法相故。 thuyết xứ/xử cọng nhân tức hữu nhị nhất nãi chí thập nhất xứ/xử cố 。y sái biệt đa minh Pháp tướng cố 。 所以共果就蘊。共因就處處．蘊互明其義已顯。 sở dĩ cộng quả tựu uẩn 。cọng nhân tựu xứ xứ ．uẩn hỗ minh kỳ nghĩa dĩ hiển 。 不就界說。　論。若感意處至應知亦爾。 bất tựu giới thuyết 。　luận 。nhược/nhã cảm ý xứ chí ứng tri diệc nhĩ 。 感二處也。意與法處。 cảm nhị xứ/xử dã 。ý dữ Pháp xứ 。 即是四相．及得．心所法也　觸法處者。得．四相也。　論。 tức thị tứ tướng ．cập đắc ．tâm sở pháp dã 　xúc Pháp xứ giả 。đắc ．tứ tướng dã 。　luận 。 若感身處至應知亦爾。明感三處　身三處者。 nhược/nhã cảm thân xứ/xử chí ứng tri diệc nhĩ 。minh cảm tam xứ/xử 　thân tam xứ/xử giả 。 謂身．觸．法　觸是四大。法是四相等。 vị thân ．xúc ．Pháp 　xúc thị tứ đại 。Pháp thị tứ tướng đẳng 。 色．香．味三應知亦爾。　論。若感眼處至應知亦爾。 sắc ．hương ．vị tam ứng tri diệc nhĩ 。　luận 。nhược/nhã cảm nhãn xứ/xử chí ứng tri diệc nhĩ 。 明感四處。謂眼．身．觸．法。 minh cảm tứ xứ 。vị nhãn ．thân ．xúc ．Pháp 。 婆沙十九復次有業唯受一處異熟謂得命根．眾同分業。 Bà sa thập cửu phục thứ hữu nghiệp duy thọ/thụ nhất xứ/xử dị thục vị đắc mạng căn ．chúng đồng phần nghiệp 。 彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。 bỉ nghiệp duy thọ/thụ Pháp xứ dị thục 。hữu nghiệp duy thọ/thụ nhị xứ/xử dị thục 。 謂得意處業。彼業唯受意處．法處異熟。 vị đắc ý xứ nghiệp 。bỉ nghiệp duy thọ/thụ ý xứ ．Pháp xứ dị thục 。 得觸處業受三處異熟。謂身處．觸處．法處。 đắc xúc xứ/xử nghiệp thọ tam xứ/xử dị thục 。vị thân xứ/xử ．xúc xứ/xử ．Pháp xứ 。 得色．香．味處業亦爾。各受自處．觸處．法處異熟。 đắc sắc ．hương ．vị xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。các thọ/thụ tự xứ/xử ．xúc xứ/xử ．Pháp xứ dị thục 。 得眼處業受四處異熟。 đắc nhãn xứ/xử nghiệp thọ tứ xứ dị thục 。 謂眼處．身處．觸處．法處。得耳．鼻．舌處業亦爾。 vị nhãn xứ/xử ．thân xứ/xử ．xúc xứ/xử ．Pháp xứ 。đắc nhĩ ．tỳ ．thiệt xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。 謂各受自處．身處．觸處．法處．異熟。有餘師說。 vị các thọ/thụ tự xứ/xử ．thân xứ/xử ．xúc xứ/xử ．Pháp xứ ．dị thục 。hữu dư sư thuyết 。 一切大種皆生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說。 nhất thiết đại chủng giai sanh sắc ．thanh 。dục giới chư sắc bất ly hương ．vị 。bỉ tác thị thuyết 。 得眼處業受七處異熟。謂眼處．身處。 đắc nhãn xứ/xử nghiệp thọ thất xứ dị thục 。vị nhãn xứ/xử ．thân xứ/xử 。 及色．香．味．觸．法處異熟。 cập sắc ．hương ．vị ．xúc ．Pháp xứ dị thục 。 得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身處。 đắc nhĩ ．tỳ ．thiệt xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。vị các thọ/thụ tự xứ/xử ．thân xứ/xử 。 及色．香．味．觸．法處異熟。得身處業受六處異熟。謂身處。 cập sắc ．hương ．vị ．xúc ．Pháp xứ dị thục 。đắc thân xứ/xử nghiệp thọ lục xứ dị thục 。vị thân xứ/xử 。 及色．香．味．觸．法處異熟。得色處業受五處異熟。 cập sắc ．hương ．vị ．xúc ．Pháp xứ dị thục 。đắc sắc xử nghiệp thọ ngũ xứ/xử dị thục 。 謂色．香．味．觸．法處異熟。 vị sắc ．hương ．vị ．xúc ．Pháp xứ dị thục 。 得香．味．觸處業亦爾。謂各受自處．色．香．味．觸．法處異熟。 đắc hương ．vị ．xúc xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。vị các thọ/thụ tự xứ/xử ．sắc ．hương ．vị ．xúc ．Pháp xứ dị thục 。 如是所說是定得者。不定得者其數不定。 như thị sở thuyết thị định đắc giả 。bất định đắc giả kỳ số bất định 。 然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。 nhiên hữu nghiệp năng thọ bát xứ/xử dị thục 。hữu nghiệp năng thọ cửu xứ/xử dị thục 。 有業能受十處異熟。 hữu nghiệp năng thọ thập xứ/xử dị thục 。 有業能受十一處異熟。皆除聲處　正理論云。 hữu nghiệp năng thọ thập nhất xứ/xử dị thục 。giai trừ thanh xứ 　chánh lý luận vân 。 有業唯感一處異熟。謂感法處。即命根等。 hữu nghiệp duy cảm nhất xứ/xử dị thục 。vị cảm Pháp xứ 。tức mạng căn đẳng 。 若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。 nhược/nhã cảm ý xứ định cảm nhị xứ/xử 。vị ý dữ Pháp 。nhược/nhã cảm xúc xứ/xử ứng tri diệc nhĩ 。 謂觸與法。若感色處定感三處。謂色．觸．法。 vị xúc dữ Pháp 。nhược/nhã cảm sắc xử định cảm tam xứ/xử 。vị sắc ．xúc ．Pháp 。 若感香．味應知亦三。謂各為一。并觸與法。 nhược/nhã cảm hương ．vị ứng tri diệc tam 。vị các vi/vì/vị nhất 。tinh xúc dữ Pháp 。 若感身處定感四處。謂身．色處．觸處．法處。 nhược/nhã cảm thân xứ/xử định cảm tứ xứ 。vị thân ．sắc xử ．xúc xứ/xử ．Pháp xứ 。 若感眼處定感五處。 nhược/nhã cảm nhãn xứ/xử định cảm ngũ xứ/xử 。 謂眼．身．色．及觸．法處。感耳．鼻．舌應知亦五。謂各為一。 vị nhãn ．thân ．sắc ．cập xúc ．Pháp xứ 。cảm nhĩ ．tỳ ．thiệt ứng tri diệc ngũ 。vị các vi/vì/vị nhất 。 身．色．觸．法　今詳。諸論說不同者取意各別。 thân ．sắc ．xúc ．Pháp 　kim tường 。chư luận thuyết bất đồng giả thủ ý các biệt 。 諸法相依有親有疎一四相．本法。 chư Pháp tướng y hữu thân hữu sơ nhất tứ tướng ．bổn Pháp 。 及相應法等。此皆處互為因。 cập tướng ứng Pháp đẳng 。thử giai xứ/xử hỗ vi/vì/vị nhân 。 是最親也　二有四大望造色亦是次親。雖非相望處互為因。 thị tối thân dã 　nhị hữu tứ đại vọng tạo sắc diệc thị thứ thân 。tuy phi tướng vọng xứ/xử hỗ vi/vì/vị nhân 。 五因生造色故。亦定相依。 ngũ nhân sanh tạo sắc cố 。diệc định tướng y 。 異熟類者此二未曾有相離故　三次有四根依身根。 dị thục loại giả thử nhị vị tằng hữu tướng ly cố 　tam thứ hữu tứ căn y thân căn 。 雖無五因生於眼等然若有四根定有 tuy vô ngũ nhân sanh ư nhãn đẳng nhiên nhược hữu tứ căn định hữu 身根。 thân căn 。 自有身根非定有四根　四次有五根依扶根境。 tự hữu thân căn phi định hữu tứ căn 　tứ thứ hữu ngũ căn y phù căn cảnh 。 謂有五根處若在色界定有色．觸。 vị hữu ngũ căn xứ/xử nhược/nhã tại sắc giới định hữu sắc ．xúc 。 若在欲界定有四境　五次有八微不相離義。 nhược/nhã tại dục giới định hữu tứ cảnh 　ngũ thứ hữu bát vi bất tướng ly nghĩa 。 此論．及婆沙初師依前三義說。正理依前四義說。 thử luận ．cập Bà sa sơ sư y tiền tam nghĩa thuyết 。chánh lý y tiền tứ nghĩa thuyết 。 然說色界以決定故。婆沙後師通五義說。 nhiên thuyết sắc giới dĩ quyết định cố 。Bà sa hậu sư thông ngũ nghĩa thuyết 。 然說欲界非上界也。 nhiên thuyết dục giới phi thượng giới dã 。 然所錄婆沙初說感觸與此論不同。應更詳撿。　論。 nhiên sở lục Bà sa sơ thuyết cảm xúc dữ thử luận bất đồng 。ưng cánh tường kiểm 。　luận 。 有果能感至或十一處。明容有業決定感五．六．七．至十一也。 hữu quả năng cảm chí hoặc thập nhất xứ/xử 。minh dung hữu nghiệp quyết định cảm ngũ ．lục ．thất ．chí thập nhất dã 。 論。業或少果至諾瞿陀等。 luận 。nghiệp hoặc thiểu quả chí nặc-cồ đà đẳng 。 明因少果多也　此中或少果者。非謂因多果也。 minh nhân thiểu quả đa dã 　thử trung hoặc thiểu quả giả 。phi vị nhân đa quả dã 。 欲顯少餘多果因也。如穀．麥等。 dục hiển thiểu dư đa quả nhân dã 。như cốc ．mạch đẳng 。 一粒之因可得百千之果名種果少。 nhất lạp chi nhân khả đắc bách thiên chi quả danh chủng quả thiểu 。 如蓮．石榴等。一粒之因一年之果。 như liên ．thạch lưu đẳng 。nhất lạp chi nhân nhất niên chi quả 。 已得百千多年之果不可稱計。　論。 dĩ đắc bách thiên đa niên chi quả bất khả xưng kế 。　luận 。 有一世業至果減因故。就大三世明也。 hữu nhất thế nghiệp chí quả giảm nhân cố 。tựu Đại tam thế minh dã 。 　如一世造業可三世受。無三世造業同一世受。據引說也。 　như nhất thế tạo nghiệp khả tam thế thọ/thụ 。vô tam thế tạo nghiệp đồng nhất thế thọ/thụ 。cứ dẫn thuyết dã 。 勿設劬勞果少因故。　論。 vật thiết Cồ lao quả thiểu nhân cố 。　luận 。 有一念業至如上應知。明小三世據滿說也。 hữu nhất niệm nghiệp chí như thượng ứng tri 。minh tiểu tam thế cứ mãn thuyết dã 。 此中所以如上應知　問若爾菩薩百劫修其相報業因。 thử trung sở dĩ như thượng ứng tri 　vấn nhược nhĩ Bồ Tát bách kiếp tu kỳ tướng báo nghiệp nhân 。 何唯一生受耶　答修多加行助一業故 hà duy nhất sanh thọ/thụ da 　đáp tu đa gia hạnh/hành/hàng trợ nhất nghiệp cố 然正感者果多於因。　論。 nhiên chánh cảm giả quả đa ư nhân 。　luận 。 能異熟果至力所引故。此明熟果必因多時。 năng dị thục quả chí lực sở dẫn cố 。thử minh thục quả tất nhân đa thời 。 轉變方得熟故。　論。又異熟因至方能辨故。 chuyển biến phương đắc thục cố 。　luận 。hựu dị thục nhân chí phương năng biện cố 。 此明感異類難。必經多時。 thử minh cảm dị loại nạn/nan 。tất Kinh đa thời 。 論。如是六因至故應重辨。 luận 。như thị lục nhân chí cố ưng trọng biện 。 自下重明因世異也。　論曰至理如前說。 tự hạ trọng minh nhân thế dị dã 。　luận viết chí lý như tiền thuyết 。 釋遍行．同類唯世二世。未來世無。如前已述。 thích biến hạnh/hành/hàng ．đồng loại duy thế nhị thế 。vị lai thế vô 。như tiền dĩ thuật 。 無前後故。　論。相應俱有至皆悉遍有。 vô tiền hậu cố 。　luận 。tướng ứng câu hữu chí giai tất biến hữu 。 明三因也。二因同時故。異熟性異故。　論。 minh tam nhân dã 。nhị nhân đồng thời cố 。dị thục tánh dị cố 。　luận 。 頌既不說至通三世非世。 tụng ký bất thuyết chí thông tam thế phi thế 。 明能作因由體寬故通三世非世也。 minh năng tác nhân do thể khoan cố thông tam thế phi thế dã 。 論。已說六因至對彼成因。 luận 。dĩ thuyết lục nhân chí đối bỉ thành nhân 。 自下大文第二明六因對五果也。　論。曰至及與擇滅。 tự hạ Đại văn đệ nhị minh lục nhân đối ngũ quả dã 。　luận 。viết chí cập dữ trạch diệt 。 此引本論出果體也。一切有為皆得是果。 thử dẫn bổn luận xuất quả thể dã 。nhất thiết hữu vi giai đắc thị quả 。 無為法中唯取擇滅。定非擇滅非是果也。 vô vi/vì/vị Pháp trung duy thủ trạch diệt 。định Phi trạch diệt phi thị quả dã 。 論。若爾至此為果故。 luận 。nhược nhĩ chí thử vi/vì/vị quả cố 。 此難無為合有因也。凡立果名對於因稱。無為是果。 thử nạn/nan vô vi/vì/vị hợp hữu nhân dã 。phàm lập quả danh đối ư nhân xưng 。vô vi/vì/vị thị quả 。 應合有因。　論。又此無為至此為因故。 ưng hợp hữu nhân 。　luận 。hựu thử vô vi/vì/vị chí thử vi/vì/vị nhân cố 。 此難無為合有果也。凡立因名對其果稱。 thử nạn/nan vô vi/vì/vị hợp hữu quả dã 。phàm lập nhân danh đối kỳ quả xưng 。 無為是因應名有果。　論。唯有為法至非諸無為。 vô vi/vì/vị thị nhân ưng danh hữu quả 。　luận 。duy hữu vi Pháp chí phi chư vô vi/vì/vị 。 此總答也。有為之法是因是果。亦有因有果。 thử tổng đáp dã 。hữu vi chi Pháp thị nhân thị quả 。diệc hữu nhân hữu quả 。 無為之法是因是果。非有因有果。 vô vi/vì/vị chi Pháp thị nhân thị quả 。phi hữu nhân hữu quả 。 　論所以者何。徵所以無為不同有為有因果也。 　luận sở dĩ giả hà 。trưng sở dĩ vô vi ất đồng hữu vi hữu nhân quả dã 。 論。無六因故無五果故。答也。 luận 。vô lục nhân cố vô ngũ quả cố 。đáp dã 。 六因．五果外說證得因等非無因也。 lục nhân ．ngũ quả ngoại thuyết chứng đắc nhân đẳng phi vô nhân dã 。 有不取．與之果。非無果也。以無六因因故言無因。 hữu bất thủ ．dữ chi quả 。phi vô quả dã 。dĩ vô lục nhân nhân cố ngôn vô nhân 。 以無五果果故言無果。　論。 dĩ vô ngũ quả quả cố ngôn vô quả 。　luận 。 何緣不許至為能作因。難也。既無間道力得離繫果。 hà duyên bất hứa chí vi/vì/vị năng tác nhân 。nạn/nan dã 。ký vô gian đạo lực đắc ly hệ quả 。 何緣不許無為有能作因耶。　論。 hà duyên bất hứa vô vi/vì/vị hữu năng tác nhân da 。　luận 。 於生不障至道何所作。答也。 ư sanh bất chướng chí đạo hà sở tác 。đáp dã 。 六因中能作因於生不障名能作因。無為不生故無能作因也。 lục nhân trung năng tác nhân ư sanh bất chướng danh năng tác nhân 。vô vi ất sanh cố vô năng tác nhân dã 。 論。若爾誰果果義如何。此中二問。 luận 。nhược nhĩ thùy quả quả nghĩa như hà 。thử trung nhị vấn 。 一既無有因是誰之果名為果耶。 nhất ký vô hữu nhân thị thùy chi quả danh vi/vì/vị quả da 。 二夫言果者是對因義。既無有因。果義云何。　論。 nhị phu ngôn quả giả thị đối nhân nghĩa 。ký vô hữu nhân 。quả nghĩa vân hà 。　luận 。 謂是道果道力得故。答也。　論。 vị thị đạo quả đạo lực đắc cố 。đáp dã 。　luận 。 若爾至非於擇滅故。難也。得因道生。可是道果。擇滅先有。 nhược nhĩ chí phi ư trạch diệt cố 。nạn/nan dã 。đắc nhân đạo sanh 。khả thị đạo quả 。trạch diệt tiên hữu 。 豈是果耶。　論不爾至有差別故。答也。 khởi thị quả da 。　luận bất nhĩ chí hữu sái biệt cố 。đáp dã 。 道於證滅得。及於擇滅功能別也。 đạo ư chứng diệt đắc 。cập ư trạch diệt công năng biệt dã 。 論。云何於得道有功能。問也。 luận 。vân hà ư đắc đạo hữu công năng 。vấn dã 。 　論謂能生故。答也。　論。云何於滅道有功能。問也。 　luận vị năng sanh cố 。đáp dã 。　luận 。vân hà ư diệt đạo hữu công năng 。vấn dã 。 論。能證故。答也。　論。 luận 。năng chứng cố 。đáp dã 。　luận 。 由此理故至擇滅為道果。結釋也。 do thử lý cố chí trạch diệt vi/vì/vị đạo quả 。kết/kiết thích dã 。 由道不能令滅生故無六因因也。由滅因道證故。 do đạo bất năng lệnh diệt sanh cố vô lục nhân nhân dã 。do diệt nhân đạo chứng cố 。 是五果中道之果也。　論。既諸無為至能作因。 thị ngũ quả trung đạo chi quả dã 。　luận 。ký chư vô vi/vì/vị chí năng tác nhân 。 問也。夫增上果者對能作因立。 vấn dã 。phu tăng thượng quả giả đối năng tác nhân lập 。 無為既許無增上果。如何可得是能作因。　論。 vô vi/vì/vị ký hứa vô tăng thượng quả 。như hà khả đắc thị năng tác nhân 。　luận 。 以諸無為至與果用故。答也。 dĩ chư vô vi/vì/vị chí dữ quả dụng cố 。đáp dã 。 於他生位不為障故名能作因。無為不障他生名能作因。 ư tha sanh vị bất vi/vì/vị chướng cố danh năng tác nhân 。vô vi ất chướng tha sanh danh năng tác nhân 。 名有果者據取．與義。法至現立方名取果。 danh hữu quả giả cứ thủ ．dữ nghĩa 。Pháp chí hiện lập phương danh thủ quả 。 無為離世無取．與用不名有果　故無為 vô vi/vì/vị ly thế vô thủ ．dữ dụng bất danh hữu quả 　cố vô vi/vì/vị 法無增上果。已上述有部宗。　論。 Pháp vô tăng thượng quả 。dĩ thượng thuật hữu bộ tông 。　luận 。 經部師說至唯有為故。論主述經部宗。 Kinh bộ sư thuyết chí duy hữu vi cố 。luận chủ thuật Kinh Bộ tông 。 經部不許無為是因。以經說故。　論。何處經說。 Kinh bộ bất hứa vô vi/vì/vị thị nhân 。dĩ Kinh thuyết cố 。　luận 。hà xứ/xử Kinh thuyết 。 有部問也。　論。如有經說至識亦如是。 hữu bộ vấn dã 。　luận 。như hữu Kinh thuyết chí thức diệc như thị 。 經部出經說也。　論若爾至作所緣緣。 Kinh bộ xuất Kinh thuyết dã 。　luận nhược nhĩ chí tác sở duyên duyên 。 有部難也。經說無常因緣所生諸色。 hữu bộ nạn/nan dã 。Kinh thuyết vô thường nhân duyên sở sanh chư sắc 。 汝即謂因唯是有為。經中既說無常因緣生於識者。 nhữ tức vị nhân duy thị hữu vi 。Kinh trung ký thuyết vô thường nhân duyên sanh ư thức giả 。 無為亦應非所緣緣。　論。 vô vi/vì/vị diệc ưng phi sở duyên duyên 。　luận 。 唯說能生故至故不成難。答也。經說無常能生色者。 duy thuyết năng sanh cố chí cố bất thành nạn/nan 。đáp dã 。Kinh thuyết vô thường năng sanh sắc giả 。 乃至能生識者皆無常。 nãi chí năng sanh thức giả giai vô thường 。 不說為識緣者皆無常也。故不成難。　論。 bất thuyết vi/vì/vị thức duyên giả giai vô thường dã 。cố bất thành nạn/nan 。　luận 。 豈不亦說至為能作因。有部類釋。經說能生是無常不廢常法。 khởi bất diệc thuyết chí vi/vì/vị năng tác nhân 。hữu bộ loại thích 。Kinh thuyết năng sanh thị vô thường bất phế thường Pháp 。 是何緣經說無常為能生。 thị hà duyên Kinh thuyết vô thường vi/vì/vị năng sanh 。 豈廢不障為能作。　論。有契經中至不障因性。 khởi phế bất chướng vi/vì/vị năng tác 。　luận 。hữu khế Kinh trung chí bất chướng nhân tánh 。 經部破也。無為為所緣緣有經說故。我作此釋。 Kinh bộ phá dã 。vô vi/vì/vị vi/vì/vị sở duyên duyên hữu Kinh thuyết cố 。ngã tác thử thích 。 不障礙因既無經說。 bất chướng ngại nhân ký vô Kinh thuyết 。 因何得立而妄例我所緣緣也。　論。雖無經說至無經說耶。 nhân hà đắc lập nhi vọng lệ ngã sở duyên duyên dã 。　luận 。tuy vô Kinh thuyết chí vô Kinh thuyết da 。 有部救也。　論。若爾何法名為離繫。 hữu bộ cứu dã 。　luận 。nhược nhĩ hà Pháp danh vi ly hệ 。 經部問也。如經部宗擇滅無體不立為因。 Kinh bộ vấn dã 。như Kinh Bộ tông trạch diệt vô thể bất lập vi/vì/vị nhân 。 今汝有部既立為因。有何別法名為離繫。 kim nhữ hữu bộ ký lập vi/vì/vị nhân 。hữu hà biệt pháp danh vi ly hệ 。 論。即本論中所說擇滅。有部引論答也。 luận 。tức bổn luận trung sở thuyết trạch diệt 。hữu bộ dẫn luận đáp dã 。 論。豈不先問至開顯自性。經部責也。 luận 。khởi bất tiên vấn chí khai hiển tự tánh 。Kinh bộ trách dã 。 前界品中問云何擇滅。謂是離繫。 tiền giới phẩm trung vấn vân hà trạch diệt 。vị thị ly hệ 。 今此中問云何離繫。云是擇滅。於此自性竟不能顯。 kim thử trung vấn vân hà ly hệ 。vân thị trạch diệt 。ư thử tự tánh cánh bất năng hiển 。 論。此法自性至亦名離繫。有部釋也。 luận 。thử pháp tự tánh chí diệc danh ly hệ 。hữu bộ thích dã 。 擇滅無為言不可詮。但可方便說　是善。 trạch diệt vô vi/vì/vị ngôn bất khả thuyên 。đãn khả phương tiện thuyết 　thị thiện 。 簡虛空．非擇滅　是常。簡異餘有為法。 giản hư không ．Phi trạch diệt 　thị thường 。giản dị dư hữu vi Pháp 。 顯其自性名為擇滅亦名離繫。　論。 hiển kỳ tự tánh danh vi trạch diệt diệc danh ly hệ 。　luận 。 經部師說至此所無故。論主述經部宗。 Kinh bộ sư thuyết chí thử sở vô cố 。luận chủ thuật Kinh Bộ tông 。 三種無為竝無有物。物無立故。　論。若爾何故名虛空等。 tam chủng vô vi/vì/vị tịnh vô hữu vật 。vật vô lập cố 。　luận 。nhược nhĩ hà cố danh hư không đẳng 。 有部問也。法既無體。依何立名。 hữu bộ vấn dã 。Pháp ký vô thể 。y hà lập danh 。 既名虛空及擇滅。故知有體。　論。 ký danh hư không cập trạch diệt 。cố tri hữu thể 。　luận 。 唯無所觸至此是虛空。答。空無體假立名也。　論。 duy vô sở xúc chí thử thị hư không 。đáp 。không vô thể giả lập danh dã 。　luận 。 已起隨眠至說名擇滅。釋假名擇滅也。　論。 dĩ khởi tùy miên chí thuyết danh trạch diệt 。thích giả danh trạch diệt dã 。　luận 。 離簡擇力至中夭者餘蘊。 ly giản trạch lực chí trung yêu giả dư uẩn 。 釋假名非擇滅。　論。餘部師說至名非擇滅。 thích giả danh Phi trạch diệt 。　luận 。dư bộ sư thuyết chí danh Phi trạch diệt 。 論主敘上座部計也　彼計由慧簡擇功能。 luận chủ tự thượng tọa bộ kế dã 　bỉ kế do Tuệ Giản trạch công năng 。 隨眠不生名為擇滅。隨眠闕緣不生。 tùy miên bất sanh danh vi trạch diệt 。tùy miên khuyết duyên bất sanh 。 及苦果不生名非擇滅。　論。離簡擇力至即擇滅攝。 cập khổ quả bất sanh danh Phi trạch diệt 。　luận 。ly giản trạch lực chí tức trạch diệt nhiếp 。 論主破也。隨眠．及苦不生皆由擇力故。 luận chủ phá dã 。tùy miên ．cập khổ bất sanh giai do trạch lực cố 。 此不生亦擇滅攝。　論。有說諸法至名非擇滅。 thử bất sanh diệc trạch diệt nhiếp 。　luận 。hữu thuyết chư Pháp chí danh Phi trạch diệt 。 論主述大眾部計也。 luận chủ thuật Đại chúng bộ kế dã 。 此計諸有為法生已後自然無名非擇滅。　論。 thử kế chư hữu vi Pháp sanh dĩ hậu tự nhiên vô danh Phi trạch diệt 。　luận 。 如是所執至未滅無故。論主破也既是無為豈得先無後有。 như thị sở chấp chí vị diệt vô cố 。luận chủ phá dã ký thị vô vi/vì/vị khởi đắc tiên vô hậu hữu 。 論。豈不擇滅至應亦無常。 luận 。khởi bất trạch diệt chí ưng diệc vô thường 。 大眾部反難論主。經部擇滅亦擇故後有不生也。 Đại chúng bộ phản nạn/nan luận chủ 。Kinh bộ trạch diệt diệc trạch cố hậu hữu bất sanh dã 。 論。非擇為先至亦是無常。論主答也。 luận 。phi trạch vi/vì/vị tiên chí diệc thị vô thường 。luận chủ đáp dã 。 擇滅本有。非擇為先方有擇滅。 trạch diệt bản hữu 。phi trạch vi/vì/vị tiên phương hữu trạch diệt 。 如何擇滅亦是無常。　論。所以者何。此大眾部徵也。 như hà trạch diệt diệc thị vô thường 。　luận 。sở dĩ giả hà 。thử Đại chúng bộ trưng dã 。 既已起隨眠生種。滅位名為擇滅。 ký dĩ khởi tùy miên sanh chủng 。diệt vị danh vi trạch diệt 。 故知未滅無也。所以得說非擇為先方有擇滅。 cố tri vị diệt vô dã 。sở dĩ đắc thuyết phi trạch vi/vì/vị tiên phương hữu trạch diệt 。 論。非先有擇至方有不生。論主答也。 luận 。phi tiên hữu trạch chí phương hữu bất sanh 。luận chủ đáp dã 。 隨眠不生非由擇有先來自有非新有不生。 tùy miên bất sanh phi do trạch hữu tiên lai tự hữu phi tân hữu bất sanh 。 論。何者不生本來自有。大眾部等徵也。 luận 。hà giả bất sanh bản lai tự hữu 。Đại chúng bộ đẳng trưng dã 。 何者不生先來自有。　論。 hà giả bất sanh tiên lai tự hữu 。　luận 。 若無簡擇至非造不生。論主為經部釋。 nhược/nhã vô giản trạch chí phi tạo bất sanh 。luận chủ vi/vì/vị Kinh bộ thích 。 隨眠種子不生義本來自有。若為生障不生義顯。非造不生。 tùy miên chủng tử bất sanh nghĩa bản lai tự hữu 。nhược/nhã vi/vì/vị sanh chướng bất sanh nghĩa hiển 。phi tạo bất sanh 。 道但為生障。非造不生也。　論。 đạo đãn vi/vì/vị sanh chướng 。phi tạo bất sanh dã 。　luận 。 若唯不生至豈不相違。有部難經部也。 nhược/nhã duy bất sanh chí khởi bất tướng vi 。hữu bộ nạn/nan Kinh bộ dã 。 若無別實物唯法不生是涅槃者。 nhược/nhã vô biệt thật vật duy Pháp bất sanh thị Niết-Bàn giả 。 即唯是未來有不生法。 tức duy thị vị lai hữu bất sanh pháp 。 如何經說能令過去．未來．現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。 như hà Kinh thuyết năng lệnh quá khứ ．vị lai ．hiện tại chúng khổ vĩnh đoạn 。thử vĩnh đoạn thể tức thị Niết-Bàn 。 故知於三世隨眠等斷證得無為是涅槃也。　論。 cố tri ư tam thế tùy miên đẳng đoạn chứng đắc vô vi/vì/vị thị Niết-Bàn dã 。　luận 。 雖有此文至名眾苦斷。經部通也。此經意說。 tuy hữu thử văn chí danh chúng khổ đoạn 。Kinh bộ thông dã 。thử Kinh ý thuyết 。 緣過去等煩惱。斷故名眾苦斷。 duyên quá khứ đẳng phiền não 。đoạn cố danh chúng khổ đoạn 。 非謂斷過去．現在煩惱名眾苦斷。　論。 phi vị đoạn quá khứ ．hiện tại phiền não danh chúng khổ đoạn 。　luận 。 如世尊說至義亦應然。引例釋也。如煩惱非色緣色等故。 như Thế Tôn thuyết chí nghĩa diệc ưng nhiên 。dẫn lệ thích dã 。như phiền não phi sắc duyên sắc đẳng cố 。 名為色等。 danh vi sắc đẳng 。 煩惱非過去等緣過去等故名過去等。　論。設有餘經至義亦無違。 phiền não phi quá khứ đẳng duyên quá khứ đẳng cố danh quá khứ đẳng 。　luận 。thiết hữu dư Kinh chí nghĩa diệc vô vi 。 准此通餘經也。　論。或此經中至應知亦爾者。 chuẩn thử thông dư Kinh dã 。　luận 。hoặc thử Kinh trung chí ứng tri diệc nhĩ giả 。 更別釋也。謂斷過．現所薰種故名斷過．現。 cánh biệt thích dã 。vị đoạn quá/qua ．hiện sở huân chủng cố danh đoạn quá/qua ．hiện 。 如十八愛行過去世起者。依過去生說。 như thập bát ái hạnh/hành/hàng quá khứ thế khởi giả 。y quá khứ sanh thuyết 。 未來．現在應知亦爾。　論。 vị lai ．hiện tại ứng tri diệc nhĩ 。　luận 。 如是二世至說名業盡。舉法釋也。 như thị nhị thế chí thuyết danh nghiệp tận 。cử Pháp thích dã 。 由過去．現在生煩惱熏成種子。由道力故彼種子斷。 do quá khứ ．hiện tại sanh phiền não huân thành chủng tử 。do đạo lực cố bỉ chủng tử đoạn 。 此過．現所薰種子斷時。名過．現生煩惱斷也。 thử quá/qua ．hiện sở huân chủng tử đoạn thời 。danh quá/qua ．hiện sanh phiền não đoạn dã 。 此即果斷說因斷也。如異熟盡時說名業盡。　論。 thử tức quả đoạn thuyết nhân đoạn dã 。như dị thục tận thời thuyết danh nghiệp tận 。　luận 。 未來眾苦至說名為斷。此釋未來斷也。 vị lai chúng khổ chí thuyết danh vi đoạn 。thử thích vị lai đoạn dã 。 論。若異此者至為令其滅。經部更難有部。 luận 。nhược/nhã dị thử giả chí vi/vì/vị lệnh kỳ diệt 。Kinh bộ cánh nạn/nan hữu bộ 。 過去已滅。現在正滅。 quá khứ dĩ diệt 。hiện tại chánh diệt 。 何用修道令其滅也　論。若無為法至立為第一。有部難也。 hà dụng tu đạo lệnh kỳ diệt dã 　luận 。nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp chí lập vi/vì/vị đệ nhất 。hữu bộ nạn/nan dã 。 凡稱第一皆說有法。法既非有。 phàm xưng đệ nhất giai thuyết hữu pháp 。Pháp ký phi hữu 。 如何得說為第一耶。如石女之兒。豈得說為此兒第一。 như hà đắc thuyết vi/vì/vị đệ nhất da 。như thạch nữ chi nhi 。khởi đắc thuyết vi/vì/vị thử nhi đệ nhất 。 論。我亦不說至此為第一。經部釋也。 luận 。ngã diệc bất thuyết chí thử vi/vì/vị đệ nhất 。Kinh bộ thích dã 。 如說此聲有先非有等。即此非有不是有。 như thuyết thử thanh hữu tiên phi hữu đẳng 。tức thử phi hữu bất thị hữu 。 故有義得成。非是有體。 cố hữu nghĩa đắc thành 。phi thị hữu thể 。 一切有．非有中此最可稱歎。故經歎說此為第一。　論。 nhất thiết hữu ．phi hữu trung thử tối khả xưng thán 。cố Kinh thán thuyết thử vi/vì/vị đệ nhất 。　luận 。 若無為法至名滅聖諦。有部轉難。 nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp chí danh diệt thánh đế 。hữu bộ chuyển nạn/nan 。 凡言稱諦是其實義。既稱滅諦如何非有。　論。 phàm ngôn xưng đế thị kỳ thật nghĩa 。ký xưng diệt đế như hà phi hữu 。　luận 。 且言聖諦至義有何違。 thả ngôn thánh đế chí nghĩa hữu hà vi 。 經部釋也　言聖諦實者。見無顛倒名之為實。謂有見其有。 Kinh bộ thích dã 　ngôn thánh đế thật giả 。kiến vô điên đảo danh chi vi/vì/vị thật 。vị hữu kiến kỳ hữu 。 無見其無。聖見有．無不顛倒故名為聖諦。 vô kiến kỳ vô 。Thánh kiến hữu ．vô bất điên đảo cố danh vi thánh đế 。 非是有別體性名為實也。　論。 phi thị hữu biệt thể tánh danh vi thật dã 。　luận 。 如何非有至第三聖諦。有部轉難。 như hà phi hữu chí đệ tam thánh đế 。hữu bộ chuyển nạn/nan 。 凡論數物須有體性。滅既非有何成第三。　論。 phàm luận số vật tu hữu thể tánh 。diệt ký phi hữu hà thành đệ tam 。　luận 。 第二無間至故成第三。經部答也。 đệ nhị Vô gián chí cố thành đệ tam 。Kinh bộ đáp dã 。 聖人見第二諦後見此滅故。 Thánh nhân kiến đệ nhị đế hậu kiến thử diệt cố 。 說第二諦後說此滅故名為第三。非要有體方名第三。　論。 thuyết đệ nhị đế hậu thuyết thử diệt cố danh vi đệ tam 。phi yếu hữu thể phương danh đệ tam 。　luận 。 若無為法至應緣無境。有部轉難。 nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp chí ưng duyên vô cảnh 。hữu bộ chuyển nạn/nan 。 若無為法唯是無者。如緣虛空．及涅槃識應緣無境。 nhược/nhã vô vi/vì/vị Pháp duy thị vô giả 。như duyên hư không ．cập Niết-Bàn thức ưng duyên vô cảnh 。 境既是無如何生識。無所扶故。　論。 cảnh ký thị vô như hà sanh thức 。vô sở phù cố 。　luận 。 此緣無境至當廣思擇。指後述也。　論。 thử duyên vô cảnh chí đương quảng tư trạch 。chỉ hậu thuật dã 。　luận 。 若許無為至當有何失。有部問也。　論。復有何德。 nhược/nhã hứa vô vi/vì/vị chí đương hữu hà thất 。hữu bộ vấn dã 。　luận 。phục hưũ hà đức 。 經部師反問也。　論。 Kinh bộ sư phản vấn dã 。　luận 。 許便擁護至是名為德。有部答也。　論。 hứa tiện ủng hộ chí thị danh vi/vì/vị đức 。hữu bộ đáp dã 。　luận 。 若有可護至是名為失。經部彈有部德。及出有部失也。　論。 nhược hữu khả hộ chí thị danh vi/vì/vị thất 。Kinh bộ đạn hữu bộ đức 。cập xuất hữu bộ thất dã 。　luận 。 所以者何。有部徵也。所以實有朋虛妄計。 sở dĩ giả hà 。hữu bộ trưng dã 。sở dĩ thật hữu bằng hư vọng kế 。 論。此非有體至如眼．耳等。 luận 。thử phi hữu thể chí như nhãn ．nhĩ đẳng 。 經部出無現．比二量過也。一無二量失。 Kinh bộ xuất vô hiện ．bỉ nhị lượng quá/qua dã 。nhất vô nhị lượng thất 。 二違彼事滅失　違二量者。謂無如色．受等現量可知。 nhị vi bỉ sự diệt thất 　vi nhị lượng giả 。vị vô như sắc ．thọ/thụ đẳng hiện lượng khả tri 。 如眼．耳等以有用故比量可知。　論。 như nhãn ．nhĩ đẳng dĩ hữu dụng cố tỉ lượng khả tri 。　luận 。 又若別有至名為滅故。 hựu nhược/nhã biệt hữu chí danh vi diệt cố 。 經部更以違第六轉聲彼事滅破　如說色滅唯遮色有非別 Kinh bộ cánh dĩ vi đệ lục chuyển thanh bỉ sự diệt phá 　như thuyết sắc diệt duy già sắc hữu phi biệt 有物　言煩惱滅。 hữu vật 　ngôn phiền não diệt 。 故知唯煩惱滅無別實物。如立擇滅無為與其煩惱。 cố tri duy phiền não diệt vô biệt thật vật 。như lập trạch diệt vô vi/vì/vị dữ kỳ phiền não 。 非是因果不定相屬。如何得稱煩惱之滅。 phi thị nhân quả bất định tướng chúc 。như hà đắc xưng phiền não chi diệt 。 故知言煩惱滅。但遮煩惱有名言為滅。　論。 cố tri ngôn phiền não diệt 。đãn già phiền não hữu danh ngôn vi/vì/vị diệt 。　luận 。 滅雖別有至屬於彼事。有部釋也。 diệt tuy biệt hữu chí chúc ư bỉ sự 。hữu bộ thích dã 。 由煩惱繫縛不證擇滅。煩惱斷時方得此滅。 do phiền não hệ phược bất chứng trạch diệt 。phiền não đoạn thời phương đắc thử diệt 。 由此可言此滅屬於此事。　論。 do thử khả ngôn thử diệt chúc ư thử sự 。　luận 。 云何因此滅定屬此得。經部問也　何因此煩惱滅屬於得也。 vân hà nhân thử diệt định chúc thử đắc 。Kinh bộ vấn dã 　hà nhân thử phiền não diệt chúc ư đắc dã 。 論。如契經言至可言獲得。有部答也。 luận 。như khế Kinh ngôn chí khả ngôn hoạch đắc 。hữu bộ đáp dã 。 既經言獲得。故知屬得體非無也。 ký Kinh ngôn hoạch đắc 。cố tri chúc đắc thể phi vô dã 。 若體是無如何非有可名獲得。　論。 nhược/nhã thể thị vô như hà phi hữu khả danh hoạch đắc 。　luận 。 由得對治至名得涅槃。經部通也。 do đắc đối trì chí danh đắc Niết Bàn 。Kinh bộ thông dã 。 即得所依永違煩惱身故。名為獲得涅槃。　論。 tức đắc sở y vĩnh vi phiền não thân cố 。danh vi hoạch đắc Niết Bàn 。　luận 。 復有聖教至名為涅槃。 phục hưũ Thánh giáo chí danh vi Niết-Bàn 。 經部引經證也　所有眾苦至極美妙。 Kinh bộ dẫn Kinh chứng dã 　sở hữu chúng khổ chí cực mỹ diệu 。 是本經文　謂捨已下經部釋也　謂捨諸依。 thị bổn Kinh văn 　vị xả dĩ hạ Kinh bộ thích dã 　vị xả chư y 。 即上所有眾苦皆無餘斷　及一切愛盡離染滅。 tức thượng sở hữu chúng khổ giai vô dư đoạn 　cập nhất thiết ái tận ly nhiễm diệt 。 釋上各別捨棄．離染滅．靜息．永沒．餘苦不續．不取．不生。 thích thượng các biệt xả khí ．ly nhiễm diệt ．tĩnh tức ．vĩnh một ．dư khổ bất tục ．bất thủ ．bất sanh 。 此總釋上苦．集永斷更不生義　此極寂靜此極美妙。 thử tổng thích thượng khổ ．tập vĩnh đoạn cánh bất sanh nghĩa 　thử cực tịch tĩnh thử cực mỹ diệu 。 是總歎上滅功德也。即是釋經中涅槃之義。 thị tổng thán thượng diệt công đức dã 。tức thị thích Kinh trung Niết-Bàn chi nghĩa 。 此之不生即是苦．集不生無別實物。　論。 thử chi bất sanh tức thị khổ ．tập bất sanh vô biệt thật vật 。　luận 。 云何不許至故言不生。有部釋經。 vân hà bất hứa chí cố ngôn bất sanh 。hữu bộ thích Kinh 。 經說不生。 Kinh thuyết bất sanh 。 云何得不知是即同別有實體擇滅名為不生。　論。我等見此至依此無生。 vân hà đắc bất tri thị tức đồng biệt hữu thật thể trạch diệt danh vi bất sanh 。　luận 。ngã đẳng kiến thử chí y thử vô sanh 。 經部破也。經言眾苦不生。 Kinh bộ phá dã 。Kinh ngôn chúng khổ bất sanh 。 此之不生屬於眾苦。即是苦之不生。屬主之聲有其功力。 thử chi bất sanh chúc ư chúng khổ 。tức thị khổ chi bất sanh 。chúc chủ chi thanh hữu kỳ công lực 。 經言眾苦不生。汝言不是眾苦不生。 Kinh ngôn chúng khổ bất sanh 。nhữ ngôn bất thị chúng khổ bất sanh 。 是別實體擇滅不生。 thị biệt thật thể trạch diệt bất sanh 。 此經證汝擇滅不生第七轉聲都無功力。經說不生何意。 thử Kinh chứng nhữ trạch diệt bất sanh đệ thất chuyển thanh đô vô công lực 。Kinh thuyết bất sanh hà ý 。 知是說滅不生非苦不生。　論若依此言至涅槃常故。 tri thị thuyết diệt bất sanh phi khổ bất sanh 。　luận nhược/nhã y thử ngôn chí Niết-Bàn thường cố 。 經部徵也。若已有擇滅故名為不生。 Kinh bộ trưng dã 。nhược/nhã dĩ hữu trạch diệt cố danh vi bất sanh 。 即應一切眾生苦本不生。以擇滅涅槃是常法故。 tức ưng nhất thiết chúng sanh khổ bổn bất sanh 。dĩ trạch diệt Niết-Bàn thị thường Pháp cố 。 論。若依此言至依道之得。 luận 。nhược/nhã y thử ngôn chí y đạo chi đắc 。 若己得故名為不生。即應依道之得。名為不生。 nhược/nhã kỷ đắc cố danh vi bất sanh 。tức ưng y đạo chi đắc 。danh vi bất sanh 。 非擇滅也。　論。故唯依道至汝應信受。 Phi trạch diệt dã 。　luận 。cố duy y đạo chí nhữ ưng tín thọ 。 經部結歸二義。令有部師信受此義。 Kinh bộ kết/kiết quy nhị nghĩa 。lệnh hữu bộ sư tín thọ thử nghĩa 。 由此彼苦之滅名眾苦滅。　論。 do thử bỉ khổ chi diệt danh chúng khổ diệt 。　luận 。 由此善釋至更無所有。 do thử thiện thích chí cánh vô sở hữu 。 引經證也　故經說喻言如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃。 dẫn Kinh chứng dã 　cố Kinh thuyết dụ ngôn như đăng diệm Niết-Bàn tâm giải thoát diệc nhĩ 。thử Kinh ý thuyết 。như đăng Niết-Bàn 。 唯燈焰謝無別有物。如經說佛此夜滅度。 duy đăng diệm tạ vô biệt hữu vật 。như Kinh thuyết Phật thử dạ diệt độ 。 論。阿毘達磨至謂無體性。更引對法釋也。 luận 。A-tỳ Đạt-ma chí vị vô thể tánh 。cánh dẫn đối pháp thích dã 。 論。毘婆沙師不許此釋。 luận 。tỳ bà sa sư bất hứa thử thích 。 敘婆沙釋事與經部不同。　論。若爾彼釋事義云何。 tự Bà sa thích sự dữ Kinh bộ bất đồng 。　luận 。nhược nhĩ bỉ thích sự nghĩa vân hà 。 徵也。　論。彼言事者至無因無果。 trưng dã 。　luận 。bỉ ngôn sự giả chí vô nhân vô quả 。 此述婆沙屬當無為。 thử thuật Bà sa chúc đương vô vi/vì/vị 。 名無事者以無因故　若欲成立有部之宗。前經部難中。 danh vô sự giả dĩ vô nhân cố 　nhược/nhã dục thành lập hữu bộ chi tông 。tiền Kinh bộ nạn/nan trung 。 一一應撿正理對經部也。 nhất nhất ưng kiểm chánh lý đối Kinh bộ dã 。 論。總論已竟至何因所得。 luận 。tổng luận dĩ cánh chí hà nhân sở đắc 。 已下第二對因配果。　論曰至此因所得。釋頌上兩句也。 dĩ hạ đệ nhị đối nhân phối quả 。　luận viết chí thử nhân sở đắc 。thích tụng thượng lượng (lưỡng) cú dã 。 如文可解　五果次第。一異熟。二等流。 như văn khả giải 　ngũ quả thứ đệ 。nhất dị thục 。nhị đẳng lưu 。 三離繫。四士用。 tam ly hệ 。tứ sĩ dụng 。 五增上　此果次第狹者先說廣者後說。因即廣者先說狹者後說。 ngũ tăng thượng 　thử quả thứ đệ hiệp giả tiên thuyết quảng giả hậu thuyết 。nhân tức quảng giả tiên thuyết hiệp giả hậu thuyết 。 由此前因對其後果。 do thử tiền nhân đối kỳ hậu quả 。 由第三離繫非六因得此中不論。與士用果少相濫故次士用之前。 do đệ tam ly hệ phi lục nhân đắc thử trung bất luận 。dữ sĩ dụng quả thiểu tướng lạm cố thứ sĩ dụng chi tiền 。 及狹於士用果非士用後。 cập hiệp ư sĩ dụng quả phi sĩ dụng hậu 。 故於五數之中列在士用果前。不同四果廣狹次第。 cố ư ngũ số chi trung liệt tại sĩ dụng quả tiền 。bất đồng tứ quả quảng hiệp thứ đệ 。 所以非次異熟之後。　論。增上之果名增上果。 sở dĩ phi thứ dị thục chi hậu 。　luận 。tăng thượng chi quả danh tăng thượng quả 。 此釋名也。准下論文增上之果名增上果。 thử thích danh dã 。chuẩn hạ luận văn tăng thượng chi quả danh tăng thượng quả 。 以論說因名增上故。　論。 dĩ luận thuyết nhân danh tăng thượng cố 。　luận 。 唯無障住有何增上。問也。能作之因唯無障住。 duy Vô chướng trụ/trú hữu hà tăng thượng 。vấn dã 。năng tác chi nhân duy Vô chướng trụ/trú 。 既無力用有何增上。　論。即由無障至如應當思。 ký vô lực dụng hữu hà tăng thượng 。　luận 。tức do Vô chướng chí như ứng đương tư 。 答也　答中有二。一以無障釋。 đáp dã 　đáp trung hữu nhị 。nhất dĩ Vô chướng thích 。 二以有用釋　以無障。通與一切為能作因故。 nhị dĩ hữu dụng thích 　dĩ Vô chướng 。thông dữ nhất thiết vi/vì/vị năng tác nhân cố 。 名為增上　有用增上如文可解。　論。 danh vi tăng thượng 　hữu dụng tăng thượng như văn khả giải 。　luận 。 同類遍行至皆似因故。 đồng loại biến hạnh/hành/hàng chí giai tự nhân cố 。 釋第三句　同類．遍行因俱是相似。力用少異分為二因。 thích đệ tam cú 　đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhân câu thị tương tự 。lực dụng thiểu dị phần vi/vì/vị nhị nhân 。 果但酬因不辨力用。但據似因名等流果。 quả đãn thù nhân bất biện lực dụng 。đãn cứ tự nhân danh đẳng lưu quả 。 後等前流名為等流。等流即果名等流果。　論。 hậu đẳng tiền lưu danh vi đẳng lưu 。đẳng lưu tức quả danh đẳng lưu quả 。　luận 。 俱有相應至名士用果。釋第四句。 câu hữu tướng ứng chí danh sĩ dụng quả 。thích đệ tứ cú 。 相應．俱有之法。有力用故名為士用。 tướng ứng ．câu hữu chi Pháp 。hữu lực dụng cố danh vi sĩ dụng 。 士用之果名士用果。非越出體有別士用。 sĩ dụng chi quả danh sĩ dụng quả 。phi việt xuất thể hữu biệt sĩ dụng 。 即此士用所得名士用果。　論。此士用名為目何法。 tức thử sĩ dụng sở đắc danh sĩ dụng quả 。　luận 。thử sĩ dụng danh vi mục hà Pháp 。 問也。　論。即同諸法至得士用名。 vấn dã 。　luận 。tức đồng chư Pháp chí đắc sĩ dụng danh 。 如文可解。　論。 như văn khả giải 。　luận 。 如世間說至醉象將軍舉喻釋也。此諸法作用名為士用。 như thế gian thuyết chí túy tượng tướng quân cử dụ thích dã 。thử chư Pháp tác dụng danh vi sĩ dụng 。 從似得名　如藥菓實非鴉足。似鴉足故名為鴉足。 tùng tự đắc danh 　như dược quả thật phi nha túc 。tự nha túc cố danh vi nha túc 。 將軍實非醉象。 tướng quân thật phi túy tượng 。 似醉象故名為醉象　正理論云。名士用果此有四種。 tự túy tượng cố danh vi túy tượng 　chánh lý luận vân 。danh sĩ dụng quả thử hữu tứ chủng 。 俱生．無間．隔越．不生。言俱生者。 câu sanh ．Vô gián ．cách việt ．bất sanh 。ngôn câu sanh giả 。 謂同一時更互為因力所生起。言無間者。 vị đồng nhất thời cánh hỗ vi/vì/vị nhân lực sở sanh khởi 。ngôn Vô gián giả 。 謂次後時由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。 vị thứ hậu thời do tiền niệm nhân lực sở sanh khởi 。như thế đệ nhất Pháp sanh khổ pháp trí nhẫn 。ngôn cách việt giả 。 謂隔遠時展轉為因力所生起。 vị cách viễn thời triển chuyển vi/vì/vị nhân lực sở sanh khởi 。 如農夫等於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。 như nông phu đẳng ư cốc mạch đẳng 。ngôn bất sanh giả 。sở vị Niết-Bàn 。 由無間道力所得故。此既不生。 do vô gian đạo lực sở đắc cố 。thử ký bất sanh 。 如何可說彼力生故名士用果。現見於得亦說生名。 như hà khả thuyết bỉ lực sanh cố danh sĩ dụng quả 。hiện kiến ư đắc diệc thuyết sanh danh 。 如說我財生。是我得財義。 như thuyết ngã tài sanh 。thị ngã đắc tài nghĩa 。 若無間道斷諸隨眠所證擇滅。如是擇滅名離繫果．及士用果。 nhược/nhã vô gian đạo đoạn chư tùy miên sở chứng trạch diệt 。như thị trạch diệt danh ly hệ quả ．cập sĩ dụng quả 。 若無間道不斷隨眠。重證本時所證擇滅。 nhược/nhã vô gian đạo bất đoạn tùy miên 。trọng chứng bản thời sở chứng trạch diệt 。 如是擇滅非離繫果。唯士用果。 như thị trạch diệt phi ly hệ quả 。duy sĩ dụng quả 。 謂全未離欲界貪者入見道時苦法智忍。 vị toàn vị ly dục giới tham giả nhập kiến đạo thời khổ pháp trí nhẫn 。 斷十隨眠所證擇滅。如是擇滅名離繫果．及士用果。 đoạn thập tùy miên sở chứng trạch diệt 。như thị trạch diệt danh ly hệ quả ．cập sĩ dụng quả 。 若全已離欲界貪者。入見道時苦法智忍。 nhược/nhã toàn dĩ ly dục giới tham giả 。nhập kiến đạo thời khổ pháp trí nhẫn 。 不斷隨眠證本擇滅。如是擇滅非離繫果。 bất đoạn tùy miên chứng bổn trạch diệt 。như thị trạch diệt phi ly hệ quả 。 先離繫故是士用果。 tiên ly hệ cố thị sĩ dụng quả 。 由此忍力更起餘得而重證故。若分已離欲界貪者。入見道時。 do thử nhẫn lực cánh khởi dư đắc nhi trọng chứng cố 。nhược/nhã phần dĩ ly dục giới tham giả 。nhập kiến đạo thời 。 苦法智忍。於十隨眠有斷．不斷。 khổ pháp trí nhẫn 。ư thập tùy miên hữu đoạn ．bất đoạn 。 所證擇滅有新．有本。如其次第二果．一果。 sở chứng trạch diệt hữu tân ．hữu bổn 。như kỳ thứ đệ nhị quả ．nhất quả 。 如是乃至道法智忍。若全未離．已離．分離欲界貪者。 như thị nãi chí đạo pháp trí nhẫn 。nhược/nhã toàn vị ly ．dĩ ly ．phần ly dục giới tham giả 。 於八隨眠全斷．不斷。分斷．不斷。所證擇滅有新。 ư bát tùy miên toàn đoạn ．bất đoạn 。phần đoạn ．bất đoạn 。sở chứng trạch diệt hữu tân 。 有本。及有新．本。如其次第二果．一果。 hữu bổn 。cập hữu tân ．bổn 。như kỳ thứ đệ nhị quả ．nhất quả 。 二果．一果義如前釋　准上論文。 nhị quả ．nhất quả nghĩa như tiền thích 　chuẩn thượng luận văn 。 前念因力生後法者。 tiền niệm nhân lực sanh hậu pháp giả 。 非唯等無間緣世第一法生苦忍等。取前生後力用。非唯取等無間緣。 phi duy đẳng vô gian duyên thế đệ nhất Pháp sanh khổ nhẫn đẳng 。thủ tiền sanh hậu lực dụng 。phi duy thủ đẳng vô gian duyên 。 離緣用外理合更有力故。 ly duyên dụng ngoại lý hợp cánh hữu lực cố 。 若不爾者即不應說生等亦是世第一法。顯宗論云。 nhược/nhã bất nhĩ giả tức bất ưng thuyết sanh đẳng diệc thị thế đệ nhất Pháp 。hiển tông luận vân 。 俱士用果定有又勝(二義。一定有。 câu sĩ dụng quả định hữu hựu thắng (nhị nghĩa 。nhất định hữu 。 二又勝)故說相應俱有因得。無間隔越或有或無。設有非勝。 nhị hựu thắng )cố thuyết tướng ứng câu hữu nhân đắc 。Vô gián cách việt hoặc hữu hoặc vô 。thiết hữu phi thắng 。 又濫餘果。是故不言餘因所得。　論。 hựu lạm dư quả 。thị cố bất ngôn dư nhân sở đắc 。　luận 。 為唯此二至為餘亦然。問也。 vi/vì/vị duy thử nhị chí vi/vì/vị dư diệc nhiên 。vấn dã 。 為唯相應．俱有有士用果。為餘四因亦有士用。　論。 vi/vì/vị duy tướng ứng ．câu hữu hữu sĩ dụng quả 。vi/vì/vị dư tứ nhân diệc hữu sĩ dụng 。　luận 。 有說至異熟不爾。敘異說也。 hữu thuyết chí dị thục bất nhĩ 。tự dị thuyết dã 。 此說唯除異熟因皆有士用果　此師意說。 thử thuyết duy trừ dị thục nhân giai hữu sĩ dụng quả 　thử sư ý thuyết 。 士用果唯俱生．無間。不許隔越　同類因等。 sĩ dụng quả duy câu sanh ．Vô gián 。bất hứa cách việt 　đồng loại nhân đẳng 。 竝有無間士用力故　異熟即無。 tịnh hữu Vô gián sĩ dụng lực cố 　dị thục tức vô 。 是故除之　士用果中亦有離繫。此中說六因得故不說離繫。 thị cố trừ chi 　sĩ dụng quả trung diệc hữu ly hệ 。thử trung thuyết lục nhân đắc cố bất thuyết ly hệ 。 論。有餘師說至所收果實。第二師說。 luận 。hữu dư sư thuyết chí sở thu quả thật 。đệ nhị sư thuyết 。 亦許隔越有士用力由此異熟因力亦有士用 diệc hứa cách việt hữu sĩ dụng lực do thử dị thục nhân lực diệc hữu sĩ dụng 果也　入阿毘達磨第二釋五果名云。 quả dã 　nhập A-tỳ Đạt-ma đệ nhị thích ngũ quả danh vân 。 果不似因故名為異。熟謂成熟。堪受用故。 quả bất tự nhân cố danh vi dị 。thục vị thành thục 。kham thọ dụng cố 。 果即異熟名異熟果　果似因故說名為等。 quả tức dị thục danh dị thục quả 　quả tự nhân cố thuyết danh vi đẳng 。 從因生故復說為流。 tùng nhân sanh cố phục thuyết vi/vì/vị lưu 。 果即等流名等流果　擇滅無為名離繫果。此由道得。 quả tức đẳng lưu danh đẳng lưu quả 　trạch diệt vô vi/vì/vị danh ly hệ quả 。thử do đạo đắc 。 非道所生。果即離繫名離繫果(已上三果持業釋也)　又云。 phi đạo sở sanh 。quả tức ly hệ danh ly hệ quả (dĩ thượng tam quả trì nghiệp thích dã )　hựu vân 。 由此勢力彼得生故。此名士用。彼名為果。 do thử thế lực bỉ đắc sanh cố 。thử danh sĩ dụng 。bỉ danh vi quả 。 士用因從喻得名。 sĩ dụng nhân tùng dụ đắc danh 。 士用果是士用之果　又云。由前增上後法得生。 sĩ dụng quả thị sĩ dụng chi quả 　hựu vân 。do tiền tăng thượng hậu pháp đắc sanh 。 增上之果名增上果(已上二果屬主釋也)　論既此釋。無煩更解。 tăng thượng chi quả danh tăng thượng quả (dĩ thượng nhị quả chúc chủ thích dã )　luận ký thử thích 。vô phiền cánh giải 。 論。異熟等果其相云何。 luận 。dị thục đẳng quả kỳ tướng vân hà 。 自下兩頌辨五果相。　論曰至有異熟果。 tự hạ lượng (lưỡng) tụng biện ngũ quả tướng 。　luận viết chí hữu dị thục quả 。 此第一異熟果相　無覆無記法中有異熟者。 thử đệ nhất dị thục quả tướng 　vô phước vô kí Pháp trung hữu dị thục giả 。 明性唯是無覆無記。若異熟果是其善惡。 minh tánh duy thị vô phước vô kí 。nhược/nhã dị thục quả thị kỳ thiện ác 。 即所造業無受盡期。故異熟果唯是無覆無記中攝。　論。 tức sở tạo nghiệp thị cố tận kỳ 。cố dị thục quả duy thị vô phước vô kí trung nhiếp 。　luận 。 為此亦通至及所長養。問也　此中有三。 vi/vì/vị thử diệc thông chí cập sở trường/trưởng dưỡng 。vấn dã 　thử trung hữu tam 。 一情．非情。二等流非等流。三長養．非長養。 nhất Tình ．phi tình 。nhị đẳng lưu phi đẳng lưu 。tam trường/trưởng dưỡng ．phi trường/trưởng dưỡng 。 論。應知唯是有記所生。略答三問。 luận 。ứng tri duy thị hữu kí sở sanh 。lược đáp tam vấn 。 體是無記從有記生故。 thể thị vô kí tùng hữu kí sanh cố 。 即知非是等流．及所長養。此二因果必同類故。亦證此法唯有情。 tức tri phi thị đẳng lưu ．cập sở trường/trưởng dưỡng 。thử nhị nhân quả tất đồng loại cố 。diệc chứng thử pháp duy hữu tình 。 論。一切不善至故名有記。 luận 。nhất thiết bất thiện chí cố danh hữu kí 。 此釋有記也。　論。從彼後時至名有記生。 thử thích hữu kí dã 。　luận 。tòng bỉ hậu thời chí danh hữu kí sanh 。 釋有記生也。一因是有記。果是無記。 thích hữu kí sanh dã 。nhất nhân thị hữu kí 。quả thị vô kí 。 是異義　從彼後時異熟方起非俱無間。 thị dị nghĩa 　tòng bỉ hậu thời dị thục phương khởi phi câu Vô gián 。 表變異及熟義也。　論。如是名為異熟果相。總結也。 biểu biến dị cập thục nghĩa dã 。　luận 。như thị danh vi/vì/vị dị thục quả tướng 。tổng kết dã 。 正理論云。 chánh lý luận vân 。 豈不異熟亦以前位異熟果體為同類因。是前異熟等流果故。 khởi bất dị thục diệc dĩ tiền vị dị thục quả thể vi/vì/vị đồng loại nhân 。thị tiền dị thục đẳng lưu quả cố 。 則應亦說從無記生是等流性。 tức ưng diệc thuyết tùng vô kí sanh thị đẳng lưu tánh 。 如何乃說從有記生非等流性。無如是失。 như hà nãi thuyết tùng hữu kí sanh phi đẳng lưu tánh 。vô như thị thất 。 異熟果體由同類因相可雜亂。由異熟因相無雜亂。 dị thục quả thể do đồng loại nhân tướng khả tạp loạn 。do dị thục nhân tướng vô tạp loạn 。 是故但說從有記生。由此准知非等流性。 thị cố đãn thuyết tùng hữu kí sanh 。do thử chuẩn tri phi đẳng lưu tánh 。 以等流果與因相似有雜亂故。 dĩ đẳng lưu quả dữ nhân tương tự hữu tạp loạn cố 。 若異熟果與因相殊無雜亂故　今詳此意。異熟果體。 nhược/nhã dị thục quả dữ nhân tướng thù vô tạp loạn cố 　kim tường thử ý 。dị thục quả thể 。 雖從同類因．俱有因．能作因．異熟因所生。 tuy tùng đồng loại nhân ．câu hữu nhân ．năng tác nhân ．dị thục nhân sở sanh 。 然同類因生是等流果義。俱有因生是士用果義。 nhiên đồng loại nhân sanh thị đẳng lưu quả nghĩa 。câu hữu nhân sanh thị sĩ dụng quả nghĩa 。 能作因生是增上果義。 năng tác nhân sanh thị tăng thượng quả nghĩa 。 異熟因生是異熟果義。即此異熟果法。 dị thục nhân sanh thị dị thục quả nghĩa 。tức thử dị thục quả Pháp 。 有等流．士用．增上．異熟四果之義。 hữu đẳng lưu ．sĩ dụng ．tăng thượng ．dị thục tứ quả chi nghĩa 。 異熟果義非是等流．士用．增上果義。各取一義以立名故。 dị thục quả nghĩa phi thị đẳng lưu ．sĩ dụng ．tăng thượng quả nghĩa 。các thủ nhất nghĩa dĩ lập danh cố 。 士用．增上義雖是總。以總義名標別法故。因亦如此。 sĩ dụng ．tăng thượng nghĩa tuy thị tổng 。dĩ tổng nghĩa danh tiêu biệt pháp cố 。nhân diệc như thử 。 法體是一。據用因異。後更分別。　論。 pháp thể thị nhất 。cứ dụng nhân dị 。hậu cánh phân biệt 。　luận 。 非有情數至何非異熟。問也。 phi hữu Tình số chí hà phi dị thục 。vấn dã 。 諸增上果亦從業生。何非異熟。　論。 chư tăng thượng quả diệc tùng nghiệp sanh 。hà phi dị thục 。　luận 。 以共有故至受異熟果。答也。如大乘說外增上果賴耶相分。 dĩ cọng hữu cố chí thọ/thụ dị thục quả 。đáp dã 。như Đại-Thừa thuyết ngoại tăng thượng quả lại da tướng phân 。 各各不同非共受也。 các các bất đồng phi cọng thọ/thụ dã 。 小乘中說法體是一共業所感。若是異熟即此造。餘用。 Tiểu thừa trung thuyết Pháp thể thị nhất cọng nghiệp sở cảm 。nhược/nhã thị dị thục tức thử tạo 。dư dụng 。 不應道理。增上果疎許共感共用。　論。 bất ưng đạo lý 。tăng thượng quả sơ hứa cọng cảm cọng dụng 。　luận 。 其增上果至何得共受。難也。　論。共業生故。 kỳ tăng thượng quả chí hà đắc cọng thọ/thụ 。nạn/nan dã 。　luận 。cọng nghiệp sanh cố 。 答也。雖同業生即有共業．不共業異。 đáp dã 。tuy đồng nghiệp sanh tức hữu cọng nghiệp ．bất cộng nghiệp dị 。 增上是共業故所以共受。異熟非共業不可共受。 tăng thượng thị cọng nghiệp cố sở dĩ cọng thọ/thụ 。dị thục phi cọng nghiệp bất khả cọng thọ/thụ 。 論。似自因法至遍行二因。 luận 。tự tự nhân Pháp chí biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。 第二釋等流果相也　言。似自因者。 đệ nhị thích đẳng lưu quả tướng dã 　ngôn 。tự tự nhân giả 。 謂似同類．遍行二因。　論。若遍行因至名同類因。外難也。 vị tự đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。　luận 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng nhân chí danh đồng loại nhân 。ngoại nạn/nan dã 。 既果似因故總名等流。二因既等相似。 ký quả tự nhân cố tổng danh đẳng lưu 。nhị nhân ký đẳng tương tự 。 何不齊名同類因也。　論。 hà bất tề danh đồng loại nhân dã 。　luận 。 此果但由至乃名同類。答也　言。等流果似自因者。 thử quả đãn do chí nãi danh đồng loại 。đáp dã 　ngôn 。đẳng lưu quả tự tự nhân giả 。 但麁相說。以同是染．同一地故名為相似。 đãn thô tướng thuyết 。dĩ đồng thị nhiễm ．đồng nhất địa cố danh vi tương tự 。 非是五部體類亦同名為相似。 phi thị ngũ bộ thể loại diệc đồng danh vi tương tự 。 若體同名同同類因。　論。故作此問至除前諸相。 nhược/nhã thể đồng danh đồng đồng loại nhân 。　luận 。cố tác thử vấn chí trừ tiền chư tướng 。 四句可解。　論。由慧盡法至名離繫果。 tứ cú khả giải 。　luận 。do tuệ tận Pháp chí danh ly hệ quả 。 第三釋離繫果相也。滅是盡義。擇是慧義。 đệ tam thích ly hệ quả tướng dã 。diệt thị tận nghĩa 。trạch thị tuệ nghĩa 。 由慧盡法名為擇滅。即是擇滅名離繫果。　論。 do tuệ tận Pháp danh vi trạch diệt 。tức thị trạch diệt danh ly hệ quả 。　luận 。 若法因彼至如是等類。 nhược/nhã Pháp nhân bỉ chí như thị đẳng loại 。 第四釋士用果相也　如因下地加行心等。指事釋也。 đệ tứ thích sĩ dụng quả tướng dã 　như nhân hạ địa gia hạnh/hành/hàng tâm đẳng 。chỉ sự thích dã 。 　論擇滅應言由道力得。別釋擇滅。道士用果。 　luận trạch diệt ưng ngôn do đạo lực đắc 。biệt thích trạch diệt 。đạo sĩ dụng quả 。 前類是生。滅因道得。 tiền loại thị sanh 。diệt nhân đạo đắc 。 義不同故所以別釋　若生。若得。皆對有力名士用果。 nghĩa bất đồng cố sở dĩ biệt thích 　nhược/nhã sanh 。nhược/nhã đắc 。giai đối hữu lực danh sĩ dụng quả 。 擇滅於道離繫縛義是離繫果。有力得義是士用果。 trạch diệt ư đạo ly hệ phược nghĩa thị ly hệ quả 。hữu lực đắc nghĩa thị sĩ dụng quả 。 論。諸有為法至由增上果。 luận 。chư hữu vi Pháp chí do tăng thượng quả 。 第五釋增上果相也　除前已生者。 đệ ngũ thích tăng thượng quả tướng dã 　trừ tiền dĩ sanh giả 。 謂前已生望後已生未生非增上果。果據取故不在因前。 vị tiền dĩ sanh vọng hậu dĩ sanh vị sanh phi tăng thượng quả 。quả cứ thủ cố bất tại nhân tiền 。 因但不障故通果後　問六因．五果一體義分。 nhân đãn bất chướng cố thông quả hậu 　vấn lục nhân ．ngũ quả nhất thể nghĩa phần 。 五類不同因何體性各別　答六因．五果就 ngũ loại bất đồng nhân hà thể tánh các biệt 　đáp lục nhân ．ngũ quả tựu 用建立。用別體同。五類義門據體以分。 dụng kiến lập 。dụng biệt thể đồng 。ngũ loại nghĩa môn cứ thể dĩ phần 。 由斯體別。如異熟位雖即等流。 do tư thể biệt 。như dị thục vị tuy tức đẳng lưu 。 從別立名不據通稱。因果不爾。即一兼餘。 tùng biệt lập danh bất cứ thông xưng 。nhân quả bất nhĩ 。tức nhất kiêm dư 。 如一邪見是相應因亦餘五因。雖具六因而無六體。 như nhất tà kiến thị tướng ứng nhân diệc dư ngũ nhân 。tuy cụ lục nhân nhi vô lục thể 。 六用既別亦不相攝。即將因用開合為緣。 lục dụng ký biệt diệc bất tướng nhiếp 。tức tướng nhân dụng khai hợp vi/vì/vị duyên 。 由此因緣展轉相攝。五果亦爾。 do thử nhân duyên triển chuyển tướng nhiếp 。ngũ quả diệc nhĩ 。 若就法體具因多少。亦得相對明其句數。 nhược/nhã tựu Pháp thể cụ nhân đa thiểu 。diệc đắc tướng đối minh kỳ cú số 。 如遍行因對同類因四句分別。正理具述。意同不錄。 như biến hạnh/hành/hàng nhân đối đồng loại nhân tứ cú phân biệt 。chánh lý cụ thuật 。ý đồng bất lục 。 論。士用增上二果何殊。問也。　論。 luận 。sĩ dụng tăng thượng nhị quả hà thù 。vấn dã 。　luận 。 士用果名至唯增上果。答也。如文可解。 sĩ dụng quả danh chí duy tăng thượng quả 。đáp dã 。như văn khả giải 。 論。於上所說至取果與果。 luận 。ư thượng sở thuyết chí thủ quả dữ quả 。 下一頌第三明六因取與果也。　論曰至彼無用故。 hạ nhất tụng đệ tam minh lục nhân thủ dữ quả dã 。　luận viết chí bỉ vô dụng cố 。 明取果也。過去已取。未來無用故。 minh thủ quả dã 。quá khứ dĩ thủ 。vị lai vô dụng cố 。 唯現在能取果也。　論。亦應如是至故此不說。 duy hiện tại năng thủ quả dã 。　luận 。diệc ưng như thị chí cố thử bất thuyết 。 別釋能作因也。現在取果與五因同。 biệt thích năng tác nhân dã 。hiện tại thủ quả dữ ngũ nhân đồng 。 於中無為無果。所以不說。准正理論。婆沙二說。 ư trung vô vi/vì/vị vô quả 。sở dĩ bất thuyết 。chuẩn chánh lý luận 。Bà sa nhị thuyết 。 一許能作因過去取果。 nhất hứa năng tác nhân quá khứ thủ quả 。 正理論唯現在取果　正理論云。言取果者是能引義。 chánh lý luận duy hiện tại thủ quả 　chánh lý luận vân 。ngôn thủ quả giả thị năng dẫn nghĩa 。 謂引未來令其生等。於同體類能為種子。 vị dẫn vị lai lệnh kỳ sanh đẳng 。ư đồng thể loại năng vi/vì/vị chủng tử 。 於異體類由同一果。於非一果由同性類。 ư dị thể loại do đồng nhất quả 。ư phi nhất quả do đồng tánh loại 。 於異性類而由有是自聚相續。是故一切皆名能引。 ư dị tánh loại nhi do hữu thị tự tụ tướng tục 。thị cố nhất thiết giai danh năng dẫn 。 如是能引名為取果。 như thị năng dẫn danh vi thủ quả 。 此取果用唯現在有非於去．來。唯此可名有為作用。 thử thủ quả dụng duy hiện tại hữu phi ư khứ ．lai 。duy thử khả danh hữu vi tác dụng 。 於六因內簡去何因而言五因唯現取果。 ư lục nhân nội giản khứ hà nhân nhi ngôn ngũ nhân duy hiện thủ quả 。 謂六因內除能作因。此能作因何緣被簡。 vị lục nhân nội trừ năng tác nhân 。thử năng tác nhân hà duyên bị giản 。 有餘師說。此能作因取果．與果時無決定。 hữu dư sư thuyết 。thử năng tác nhân thủ quả ．dữ quả thời vô quyết định 。 故取．與中俱不分別。彼說非理。所以者何。 cố thủ ．dữ trung câu bất phân biệt 。bỉ thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà 。 此因取果無非現在。又非不取而有與義。 thử nhân thủ quả vô phi hiện tại 。hựu phi bất thủ nhi hữu dữ nghĩa 。 如何乃言時無決定。然能作因能取果者。 như hà nãi ngôn thời vô quyết định 。nhiên năng tác nhân năng thủ quả giả 。 定唯現在。與通過．現。應如同類．遍行二因。 định duy hiện tại 。dữ thông quá/qua ．hiện 。ưng như đồng loại ．biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。 但非一切有增上果可取．或與。故此不說。 đãn phi nhất thiết hữu tăng thượng quả khả thủ ．hoặc dữ 。cố thử bất thuyết 。 豈不此因能取果用亦通過去。 khởi bất thử nhân năng thủ quả dụng diệc thông quá khứ 。 如何乃言能取果者定唯現在。故本論中作如是說。 như hà nãi ngôn năng thủ quả giả định duy hiện tại 。cố bổn luận trung tác như thị thuyết 。 過去諸法為等無間能生二心。若出無想．滅盡定心。 quá khứ chư Pháp vi/vì/vị đẳng Vô gián năng sanh nhị tâm 。nhược/nhã xuất vô tưởng ．diệt tận định tâm 。 由入定心現在取者。則應二定永不現前。 do nhập định tâm hiện tại thủ giả 。tức ưng nhị định vĩnh bất hiện tiền 。 又非不取而有與義。故應取果亦通過去。 hựu phi bất thủ nhi hữu dữ nghĩa 。cố ưng thủ quả diệc thông quá khứ 。 無如是事。入二定心唯現在時。 vô như thị sự 。nhập nhị định tâm duy hiện tại thời 。 能取二定．及出心果。然由二定是正所求必應先起。 năng thủ nhị định ．cập xuất tâm quả 。nhiên do nhị định thị chánh sở cầu tất ưng tiên khởi 。 由此為障令出定心。 do thử vi/vì/vị chướng lệnh xuất định tâm 。 非於入心無間即起。此義於後當更分別。 phi ư nhập tâm Vô gián tức khởi 。thử nghĩa ư hậu đương cánh phân biệt 。 故上所言此因取果無非現在。又非不取而有與義。 cố thượng sở ngôn thử nhân thủ quả vô phi hiện tại 。hựu phi bất thủ nhi hữu dữ nghĩa 。 其理極成。然毘婆沙有如是說。 kỳ lý cực thành 。nhiên tỳ bà sa hữu như thị thuyết 。 其能作因取果．與果俱通過．現。理不應然。　論。 kỳ năng tác nhân thủ quả ．dữ quả câu thông quá/qua ．hiện 。lý bất ưng nhiên 。　luận 。 俱有相應至必俱時故。明二因與果亦現在也。　論。 câu hữu tướng ứng chí tất câu thời cố 。minh nhị nhân dữ quả diệc hiện tại dã 。　luận 。 同類遍行至通於過現。二因與果通二世也。 đồng loại biến hạnh/hành/hàng chí thông ư quá/qua hiện 。nhị nhân dữ quả thông nhị thế dã 。 論。過去可然至與等流果。問也。 luận 。quá khứ khả nhiên chí dữ đẳng lưu quả 。vấn dã 。 相應．俱有。因果同時。 tướng ứng ．câu hữu 。nhân quả đồng thời 。 可說取時即能與果　等流因果前後不同。如何因現取時即能與果。 khả thuyết thủ thời tức năng dữ quả 　đẳng lưu nhân quả tiền hậu bất đồng 。như hà nhân hiện thủ thời tức năng dữ quả 。 論。有等流果至不應更與。答也。 luận 。hữu đẳng lưu quả chí bất ưng cánh dữ 。đáp dã 。 無間果生因現在故。若果已生至現在時。 Vô gián quả sanh nhân hiện tại cố 。nhược/nhã quả dĩ sanh chí hiện tại thời 。 因便過去名已與果。 nhân tiện quá khứ danh dĩ dữ quả 。 非正與也　問俱有．相應現在取果。爾時果法至已生位。 phi chánh dữ dã 　vấn câu hữu ．tướng ứng hiện tại thủ quả 。nhĩ thời quả Pháp chí dĩ sanh vị 。 如何說與謂果生時　有說現在亦名生故。　論。 như hà thuyết dữ vị quả sanh thời 　hữu thuyết hiện tại diệc danh sanh cố 。　luận 。 善同類因至應作四句。 thiện đồng loại nhân chí ưng tác tứ cú 。 此就不相應法作句數分別也。　論。第一句者至最後所捨得。 thử tựu bất tướng ứng Pháp tác cú số phân biệt dã 。　luận 。đệ nhất cú giả chí tối hậu sở xả đắc 。 此是取而非與句　最後所捨得者。 thử thị thủ nhi phi dữ cú 　tối hậu sở xả đắc giả 。 謂斷善根時所捨得。有前者即是無始已來生得善得。 vị đoạn thiện căn thời sở xả đắc 。hữu tiền giả tức thị vô thủy dĩ lai sanh đắc thiện đắc 。 後者即是斷善根前最後念得名最後所捨得。 hậu giả tức thị đoạn thiện căn tiền tối hậu niệm đắc danh tối hậu sở xả đắc 。 即是所捨得中已生最後念得。 tức thị sở xả đắc trung dĩ sanh tối hậu niệm đắc 。 已生之言簡未來也。最後之言簡已前也。 dĩ sanh chi ngôn giản vị lai dã 。tối hậu chi ngôn giản dĩ tiền dã 。 未來之得未取果故。已前之得亦與果故。　論。 vị lai chi đắc vị thủ quả cố 。dĩ tiền chi đắc diệc dữ quả cố 。　luận 。 第二句者至續者前得。此釋第二句。 đệ nhị cú giả chí tục giả tiền đắc 。thử thích đệ nhị cú 。 與果而不取也　續善根時最初所得之者。 dữ quả nhi bất thủ dã 　tục thiện căn thời tối sơ sở đắc chi giả 。 是續善根時最初剎那所起得也。爾時此得是所取故。 thị tục thiện căn thời tối sơ sát-na sở khởi đắc dã 。nhĩ thời thử đắc thị sở thủ cố 。 舉所取得顯前能取。與而不取前已取故。 cử sở thủ đắc hiển tiền năng thủ 。dữ nhi bất thủ tiền dĩ thủ cố 。 婆沙十八云。有時與果非取果。 Bà sa thập bát vân 。Hữu Thời dữ quả phi thủ quả 。 謂續善根時即住過去所捨善得　論主正云。 vị tục thiện căn thời tức trụ/trú quá khứ sở xả thiện đắc 　luận chủ chánh vân 。 應言爾時續者前得。准此正文。續者前得。 ưng ngôn nhĩ thời tục giả tiền đắc 。chuẩn thử chánh văn 。tục giả tiền đắc 。 即是續善根者過去世生得善得。此於爾時與而不取。 tức thị tục thiện căn giả quá khứ thế sanh đắc thiện đắc 。thử ư nhĩ thời dữ nhi bất thủ 。 故。舉果顯因相難顯故。所以正之。 cố 。cử quả hiển nhân tướng nạn/nan hiển cố 。sở dĩ chánh chi 。 若准正理論彈續者前得。 nhược/nhã chuẩn chánh lý luận đạn tục giả tiền đắc 。 即是前斷善根時最後離身得。此得前時唯有取果未曾與果。 tức thị tiền đoạn thiện căn thời tối hậu ly thân đắc 。thử đắc tiền thời duy hữu thủ quả vị tằng dữ quả 。 今得初續。唯與不取。前位無量多剎那得。 kim đắc sơ tục 。duy dữ bất thủ 。tiền vị vô lượng đa sát-na đắc 。 皆曾與果今更與故。所以不說　正理彈云。 giai tằng dữ quả kim cánh dữ cố 。sở dĩ bất thuyết 　chánh lý đạn vân 。 經主於此謬作是言。應說爾時續者前得。 Kinh chủ ư thử mậu tác thị ngôn 。ưng thuyết nhĩ thời tục giả tiền đắc 。 今詳彼說理不應然。所以者何。 kim tường bỉ thuyết lý bất ưng nhiên 。sở dĩ giả hà 。 非唯斷位最後所捨得。與今續時初得等流果。 phi duy đoạn vị tối hậu sở xả đắc 。dữ kim tục thời sơ đắc đẳng lưu quả 。 以於斷位先已滅得。亦與續時得等流故。 dĩ ư đoạn vị tiên dĩ diệt đắc 。diệc dữ tục thời đắc đẳng lưu cố 。 如何前位多剎那得。為同類因皆取今得。 như hà tiền vị đa sát-na đắc 。vi/vì/vị đồng loại nhân giai thủ kim đắc 。 而於今時但說最後一剎那得。與今得果。 nhi ư kim thời đãn thuyết tối hậu nhất sát-na đắc 。dữ kim đắc quả 。 是故應如本文為善　今詳。續者前得。通其兩釋。 thị cố ưng như bổn văn vi/vì/vị thiện 　kim tường 。tục giả tiền đắc 。thông kỳ lượng (lưỡng) thích 。 一續者次前得。即是斷時最後捨得。 nhất tục giả thứ tiền đắc 。tức thị đoạn thời tối hậu xả đắc 。 二續者前得。是續善根時已前諸得。此論若依後釋。 nhị tục giả tiền đắc 。thị tục thiện căn thời dĩ tiền chư đắc 。thử luận nhược/nhã y hậu thích 。 論主但正其文不正其義。即正理謬彈。 luận chủ đãn chánh kỳ văn bất chánh kỳ nghĩa 。tức chánh lý mậu đạn 。 正理論師何理證知論主定依前釋。　論。 chánh lý luận sư hà lý chứng tri luận chủ định y tiền thích 。　luận 。 第三句者至謂除前相。第三句。 đệ tam cú giả chí vị trừ tiền tướng 。đệ tam cú 。 亦取亦與　第四句可解。　論。又於不善至謂除前相。 diệc thủ diệc dữ 　đệ tứ cú khả giải 。　luận 。hựu ư bất thiện chí vị trừ tiền tướng 。 釋不善不相應四句也。如善四句釋。 thích bất thiện bất tướng ứng tứ cú dã 。như thiện tứ cú thích 。 論。有覆無記至如理應說。 luận 。hữu phước vô kí chí như lý ưng thuyết 。 釋有覆無記四句也。於阿羅漢得時取而不與。 thích hữu phước vô kí tứ cú dã 。ư A-la-hán đắc thời thủ nhi bất dữ 。 退時與而不取。未得亦取亦與。自餘非取非與。　論。 thoái thời dữ nhi bất thủ 。vị đắc diệc thủ diệc dữ 。tự dư phi thủ phi dữ 。　luận 。 無覆無記至最後諸蘊。 vô phước vô kí chí tối hậu chư uẩn 。 以無覆無始已來相續不斷。但與果時皆悉取果。 dĩ vô phước vô thủy dĩ lai tướng tục bất đoạn 。đãn dữ quả thời giai tất thủ quả 。 入涅槃時後不續故。 nhập Niết Bàn thời hậu bất tục cố 。 羅漢後蘊取而不與　先問取果亦與果。後問與果亦取果。 La-hán hậu uẩn thủ nhi bất dữ 　tiên vấn thủ quả diệc dữ quả 。hậu vấn dữ quả diệc thủ quả 。 與果必取果故言順後句也。已上皆是無緣四句。　論。 dữ quả tất thủ quả cố ngôn thuận hậu cú dã 。dĩ thượng giai thị vô duyên tứ cú 。　luận 。 約有所緣至染無記心。 ước hữu sở duyên chí nhiễm vô kí tâm 。 已下就心．心所法作問答也。此是第一取而非與。　論。 dĩ hạ tựu tâm ．tâm sở pháp tác vấn đáp dã 。thử thị đệ nhất thủ nhi phi dữ 。　luận 。 第二句者至准例應說。義准前釋如文可解。 đệ nhị cú giả chí chuẩn lệ ưng thuyết 。nghĩa chuẩn tiền thích như văn khả giải 。 論。取果與果其義云何。問取果與果義也。 luận 。thủ quả dữ quả kỳ nghĩa vân hà 。vấn thủ quả dữ quả nghĩa dã 。 論。能為彼種至故名與果。答也。 luận 。năng vi/vì/vị bỉ chủng chí cố danh dữ quả 。đáp dã 。 取時為因義成名為種子。 thủ thời vi/vì/vị nhân nghĩa thành danh vi chủng tử 。 與時正引果起名之為與。兩用俱在其因不在其果。 dữ thời chánh dẫn quả khởi danh chi vi/vì/vị dữ 。lượng (lưỡng) dụng câu tại kỳ nhân bất tại kỳ quả 。 舊釋為因義成名為取果義不失也。 cựu thích vi/vì/vị nhân nghĩa thành danh vi thủ quả nghĩa bất thất dã 。 果起酬因名為與果謬也。是果力故。　論。 quả khởi thù nhân danh vi dữ quả mậu dã 。thị quả lực cố 。　luận 。 異熟與果至及無間故。明異熟因與果。如文可解。　論。 dị thục dữ quả chí cập Vô gián cố 。minh dị thục nhân dữ quả 。như văn khả giải 。　luận 。 復有餘師至諸靜慮果。敘異說也。 phục hữu dư sư chí chư tĩnh lự quả 。tự dị thuyết dã 。 如文可解。　論。如是四果至增上果攝。 như văn khả giải 。　luận 。như thị tứ quả chí tăng thượng quả nhiếp 。 會異名也。如文可解。 hội dị danh dã 。như văn khả giải 。 論。說因果已至諸餘善法。 luận 。thuyết nhân quả dĩ chí chư dư thiện Pháp 。 自此已下大門第四明法用因多少。束為四例。如文可知。 tự thử dĩ hạ Đại môn đệ tứ minh Pháp dụng nhân đa thiểu 。thúc vi/vì/vị tứ lệ 。như văn khả tri 。 論。如是四法。 luận 。như thị tứ pháp 。 下一頌半明四例法用因多少。　論曰至餘三因生。屬當因數。 hạ nhất tụng bán minh tứ lệ Pháp dụng nhân đa thiểu 。　luận viết chí dư tam nhân sanh 。chúc đương nhân số 。 如文可解。講時廣云。　論。 như văn khả giải 。giảng thời quảng vân 。　luận 。 如是四法至謂心．心所。明上所說因數多少。 như thị tứ pháp chí vị tâm ．tâm sở 。minh thượng sở thuyết nhân số đa thiểu 。 是就心．心所說。非色．不相應。　論。 thị tựu tâm ．tâm sở thuyết 。phi sắc ．bất tướng ứng 。　luận 。 不相應行至復幾因生。問餘四法。　論。 bất tướng ứng hạnh/hành/hàng chí phục kỷ nhân sanh 。vấn dư tứ pháp 。　luận 。 如心．心所至決定無有。明色不相應。四法如前。 như tâm ．tâm sở chí quyết định vô hữu 。minh sắc bất tướng ứng 。tứ pháp như tiền 。 有緣四法一一各除相應因也。極少猶有二因所生。 hữu duyên tứ pháp nhất nhất các trừ tướng ứng nhân dã 。cực thiểu do hữu nhị nhân sở sanh 。 同其外道一因生法決定無也。 đồng kỳ ngoại đạo nhất nhân sanh pháp quyết định vô dã 。 俱舍論疏卷第六 câu xá luận sớ quyển đệ lục 　　一交了 　　nhất giao liễu 　　保延三年十月二十四於南新屋點了 　　bảo duyên tam niên thập nguyệt nhị thập tứ ư Nam tân ốc điểm liễu 　　依維摩會并光明山 　　y duy ma hội tinh quang minh sơn 　　八講事日來達念　　非人角覺 　　bát giảng sự nhật lai đạt niệm 　　phi nhân giác giác ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 18:04:15 2008 ============================================================